|
|
不論在武功鍛煉或技擊中，或在其他任何事情上，處于“動而未 形，有無之間”時，事物的發(fā)展變化尚未定向，未來時刻什么情況都可 能發(fā)生，它充滿了各種機(jī)會，有生動活潑的未來。雖然這是個短暫的 一剎那，但卻好似個生命的火花，是個充滿了生機(jī)和希望的世界，它 有豐富多彩的內(nèi)含。反之，當(dāng)事物已處于“動已有形，無已生成”時，事 物的發(fā)展變化都已有了定勢、定態(tài)，它未來的情況也都可以推知，其 他的可能和機(jī)會都已消失，這是一個常規(guī)變化的世界，它未來的一切 都是少變而可知的。人們?nèi)粘＝佑|和看到的一切，大都屬于這個常規(guī) 的物質(zhì)世界,總認(rèn)為只有固定不變、有一定形態(tài)，并能反復(fù)看得到、摸 得著的事物才是確實(shí)存在的，并以它們那些可知的特性形成概念或 定義，進(jìn)行分析、推理、判斷等理性的思維來認(rèn)識這個世界。例如，一 談到武術(shù)，就想到套路，好似沒有套路就不成其為武術(shù)，認(rèn)為套路是 武術(shù)成熟的一種標(biāo)志;一提到技擊，就想到招數(shù)，好似技擊就是一手 手的招數(shù),沒有那些招數(shù)或者絕招就無法研究、學(xué)習(xí)技擊。這些人對 上述那個眨眼即逝、變化無常的世界,是無法理解和接受的。但事實(shí) 上，這兩個世界都是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，它是由于任何客觀事物發(fā)展變 化的二重性，即常規(guī)性和非常規(guī)性所決定的。值得注意的是，這個“常 規(guī)世界”和“非常規(guī)世界”不是彼此孤立存在的，它們相互依存，不斷 轉(zhuǎn)換，彼此滲透.充滿并構(gòu)成了我們這個現(xiàn)實(shí)世界。如果我們把存在 形式比較確定、運(yùn)動變化比較呆滯的世界稱為陰性世界的話,那么那 個比較活躍、運(yùn)動變化無常的世界就是陽性世界，它們兩者之間的關(guān) 系和陰陽二性的關(guān)系是一樣的。人們早已發(fā)現(xiàn),在自然界大至天體運(yùn) 行、小到原子結(jié)構(gòu)乃至一切事物，無不具有陰陽二象，可見陰陽二性 是自然構(gòu)成的一個普遍原理。但是，當(dāng)人們用陰陽二性原理研究客觀世界的一切事物時，又發(fā) 現(xiàn)當(dāng)“系統(tǒng)成為有機(jī)系統(tǒng)后，它的結(jié)構(gòu)特征中的陰面成分，比原來的 物理系統(tǒng)增加了”。例如.在近代腦科學(xué)研究中已經(jīng)證實(shí)，腦的陰陽二象在它的各個 層次和亞系統(tǒng)都有所表現(xiàn)。另外，兩側(cè)大腦半球機(jī)能的非對稱性，更 是腦的功能形態(tài)具陰陽二象的極好例證。研究結(jié)果證明，在腦的陰陽 二象中也是陰性層面占更為突出的地位，并稱此為腦的陰性原則。在梅花樁武功中，血為陰氣為陽,精為陰神為陽。精、血有質(zhì)人可 見到，而神、氣無質(zhì)無形難以捉摸，但武功訓(xùn)練中練神、練氣卻是最重 要的。上述拳法中的拳勢、動作等常規(guī)武術(shù)運(yùn)動，都是陰性世界的事 物，為人們?nèi)粘Ｋ?而拳法中運(yùn)動變化的轉(zhuǎn)折，即“動而未形、有無 之間”時所包含的契機(jī)等，都是非常規(guī)的武術(shù)運(yùn)動，它們是陽性世界 的事物，是人們難以發(fā)現(xiàn)和難以理解的。如上所述，如何發(fā)現(xiàn)和把握 陽性世界的事物,是練好武功的關(guān)鍵。怎么進(jìn)入這個充滿機(jī)遇、活躍而難以捉摸的陽性世界呢?必須在 武功訓(xùn)練時，從常規(guī)武術(shù)運(yùn)動中努力尋找可能發(fā)生轉(zhuǎn)折變化的時機(jī) 和條件，并研究各種變化的方法。例如,在梅花樁架子中要學(xué)習(xí)和練 習(xí)樁步五勢、行步三法的各種變化，熟練之后就可知道當(dāng)某一個姿勢 或某一個動作做完之后，還存在幾種可能的變化。這種可能性就是未 來時刻拳術(shù)變化轉(zhuǎn)折的契機(jī)，這種契機(jī)越多，該姿勢或動作做完后拳 法之變化也越難以捉摸。在梅花樁成拳中研究每手抓、拿、摔、打之后的可能變化也是很 重要的。每手成拳的抓、拿、摔、打之后，又有若干抓、拿、摔、打之法可 以進(jìn)行，這也是些契機(jī),就是成拳變化的契機(jī)。該手成拳使出后,變?yōu)?其他抓、拿、摔、打方法的可能性越多，那么它變化的契機(jī)也就越多， 該手拳法使出后對方也就越發(fā)難以捉摸。在梅花樁的武功訓(xùn)練中，關(guān)于拳法變化的練習(xí)是非常重要的內(nèi) 容，讀者可參閱本書“附錄”所引的《梅拳秘譜》，其中有不少地方講到 拳法變化的理論，如“陰陽轉(zhuǎn)結(jié)論”、“行氣論”、“過氣論”、樁步五勢的 變化口訣等，本書就不再一一詳述了。梅花樁武功中拳法的變化主要有:梅花樁架子中樁步五勢的變 化、行步三法的變化等，這些內(nèi)容在本書第一章都概略地講過。關(guān)于 成拳的變化、器械練法中的變化等，內(nèi)容都十分豐富,我們都準(zhǔn)備在 有關(guān)專著中還要詳細(xì)介紹，此處就從略了。梅花樁拳法是善于變化的，在本書第一章第三節(jié)講過“梅花樁武 功的最大特點(diǎn)，就是它那無窮無盡的變化。梅花樁武功沒有固定不變 的內(nèi)容，它的一切都可以變，也在不停地變。梅花樁武功不但有形態(tài) 的變化、方法的變化，就連它的內(nèi)容和精神也在不斷地變化著。”梅花 樁拳法的變化，也反映了宇宙本體的變化，因?yàn)樗旧硪彩且粋€太 極，一個小宇宙。學(xué)習(xí)拳法的變化，懂得了變化的契機(jī)，才能真正把握 “動而未形，有無之間”的時機(jī)，使自己也進(jìn)入到這個變化莫測的陽性 世界里去。第六章里外無形無相，性與虛空相同第一節(jié)心空性空，修心養(yǎng)性“空”是什么呢？禪宗認(rèn)為:空并不是虛無或斷滅,實(shí)際上它是無 盡藏，是存在的共相和實(shí)相,是象征著無量、無限的大有，它具備了向 上發(fā)展、向前創(chuàng)進(jìn)的無限可能。禪宗還認(rèn)為人的心原本是圓滿無缺, 無欠無余，至善、至真、至美的，即"圓同太虛”?！缎慕?jīng)》講:心是“不增 不減，不垢不凈”的，只因?yàn)槿藗儥M生分別取舍，自障法眼，才背覺合 塵，破壞了原本圓滿的心態(tài)。正因?yàn)橛辛巳∩?，生起偏見，于是便情?智隔,與法不相應(yīng)了，從而也就達(dá)不到“一真一切真，萬法自如如”的 境界?！叭纭痹谶@里也就是吻合、相應(yīng)的意思。只有拳法與心相應(yīng)時, 才能達(dá)隨心如意、靈妙莫測的境界。梅花樁文武大法要練功者摒熄雜 念、抑制顯意識的活動，就是為了做到心空。因?yàn)檫@時大腦中潛意識 活躍，靈感也被不斷地激發(fā),人的思維才能較好地與真實(shí)相應(yīng)。不論 道家、佛家，都把妄念做為練功修道之大忌，把它看成使世人不能超 越生死的輪回種子，正所謂：妄念起處即生滅，妄念息時是真元。梅花樁經(jīng)書《明道正宗》講：去妄存滅悟本空， 正心反內(nèi)守靈宮。 養(yǎng)性靈臺身有主. 一念不生萬法通。上述佛家所說的能否“超越生死輪回”,在梅花樁的文武大法來 看，就是能否“超凡脫俗”、返本還原、練出大腦本來面目、開發(fā)大腦潛 在的功能。上述文中的“靈宮”即靈關(guān)（又稱玄牝）一竅，本書前面已經(jīng)講過， 這是個人體最神妙的地方,練功中若能守住此竅，就是“正位居體”浩 氣長存，百脈流通而暢于四肢，自然功效顯著。又“靈臺”，即指心。所 謂“一念”是指“不生一念”之一念。因?yàn)樵诰毠χ锌捎谩安簧荒睢钡?念頭來摒熄雜念,此即以一念代萬念的方法。用此法摒熄雜念后，仍 殘留一念即“不生一念”的念頭。若再用上述之法熄掉此殘存的最后 一念是很困難的，梅花樁以武治心，通過武功鍛煉達(dá)“凝神忘形”境界 時即可忘卻此最后一個念頭，此即為“一念不起”，這就達(dá)到了心空的 境界。由于妄念擾亂神思，正如梅花樁經(jīng)書所說：妄念才興神即遷， 神遷六賊亂心田。 心田既亂身無主， 六道輪回在目前。妄念使得神遷，由于神思不定，當(dāng)然六賊（即眼耳鼻舌身意六識 之賊）就要擾亂心意，心亂則身體必要生病了。經(jīng)書又說：若得心空苦便無，有何生死有何拘。一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。只有心空才能無礙，心空無礙則神越練越靈，這時練功者才可能 經(jīng)常進(jìn)入潛意識活躍、靈感被激發(fā)的思維狀態(tài)。所以，抑制顯意識活 動，摒熄雜念是達(dá)到心空的手段?！缎悦缰肌氛f:“玄門（道家）以止念為本，佛家以無念為宗，無念 者為無邪念，非無正念。念有、念無即名邪念,不念有無即名正念;念 善念惡即名邪念，不念善惡即名正念?！狈泊说鹊龋@實(shí)際上也就是禪 宗的《不二法門》的理論。不二法門認(rèn)為人心的本來面目是“圓同太 虛”的，這也就是渾元一氣，為一太極。正因?yàn)橛辛朔謩e取舍，分別者 陰陽分立，取舍者偏陰偏陽有所意向，自然要一生二，二生三,三生萬 物，雜念叢生神不守舍了。
瀏覽3次
