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融合與組合、整合不同，它是把不同的要素或元素融合在一起， 起了化合作用，我中有你，你中有我，有你有我，又難分你我。許多 事物，特別是文化，常常在融合中發(fā)展。融合是產(chǎn)生新事物的重要途 徑。游罡華提出推廣中華武術(shù)和仁山武術(shù)教育發(fā)展模式的關(guān)鍵詞是四 個：一個是“支持”。大家都支持仁山武術(shù)教育發(fā)展模式才能提高它的知名度和影響 力，有了這兩種力量，就有很多單位和個人在仁山武術(shù)教育發(fā)展模式中受益。第二個就是“利用”。一政府參考這種模式來制訂更加合理的政策，落實辦好人民“滿 意”的教育；學(xué)校利用這種模式提高學(xué)校質(zhì)量和競爭力：家長利用這 種模式使自己子弟學(xué)習(xí)文化知識的同時，學(xué)習(xí)武術(shù)技能，領(lǐng)會武學(xué)內(nèi) 含，達(dá)到學(xué)習(xí)進(jìn)步、身心健康。學(xué)生利用這種模式不出校門就能練習(xí) 終身受益的武術(shù)項目?！爸С帧焙汀袄谩泵懿豢煞?，大家不支持仁山武術(shù)教育發(fā)展模 式，不采用仁山武術(shù)教育發(fā)展模式，就無利用可言。但只支持不利用， 支持也沒有積極性。兩者結(jié)合，仁山武術(shù)教育發(fā)展模式興旺起來了。實踐已經(jīng)證明了 “三合”思維的威力，其威力還將繼續(xù)發(fā)揮。仁山武術(shù)教育發(fā)展模式的核心是“有形教育、無形激發(fā)”?！坝行谓逃?、無形激發(fā)”的教育理念主要是——老子在其不朽著作《道德經(jīng)》中說：“天下萬物生于有，“有” 生于“無”,“有無相生”。學(xué)生練習(xí)武術(shù)是有形的，通過訓(xùn)練后激 發(fā)的思想是無形的。有形教育、無形激發(fā)的教育理念是有形和無形的 結(jié)合體。也就是說，我們看到的都是有形的，看不到的創(chuàng)新思維是 無形的。練習(xí)武術(shù)是“硬”的，有形的；武術(shù)文化轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新思維是 “軟”的，是無形的，而它的力量是強大的。 ：“有”和“無”是人們經(jīng)常使用的兩個通俗概念。老子把這兩個 概念，提升為哲學(xué)概念。除了 “存在”意義上的“有”和“不存在” 意義上的“無”之外，更重要的是包含著可以看到的有形存在和不能 直接看到的無形存在。有與無的關(guān)系可以分幾點來理解：一、“有生于有”這是人們經(jīng)?？吹降拇罅康默F(xiàn)象。直觀看來，天下萬物都是生于 “有”的。有種子，才能生出莊稼，有母牛才能生出小牛，有機器、有原料才能造產(chǎn)品，有錢做資本才能辦企業(yè)等等。這是人們普遍認(rèn)識 到的。二、“有生于無”一些人認(rèn)為所謂“有生于無”是荒謬的，是異想天開，“無中生 有”等于造謠，是胡說八道。其實“有生于無”也是普遍現(xiàn)象?！坝?生于無”有兩種況：一種情況，某一個具體事物原來是“無”——沒有的、不存在 的，而后通過一定的方式和過程它產(chǎn)生了，由“無”變成了 “有”。 太陽系、地球是從無到有的，人類是從無到有的，資本主義、社會主 義是從無到有的，中華人民共和國也是從無到有的，我們每一個人， 其實都是從無到有的。有生于無，新事物不斷涌現(xiàn)，是宇宙和社會發(fā) 展變化的主要內(nèi)容。有“無”才會有“有”。有形的東西是由無形的東西變來的。大城市中建筑林立，是有形 的東西，但它們是根據(jù)人們無形的思想、無形的設(shè)計建造起來的。生 物的遺傳其實也是無形變有形的過程，生物細(xì)胞DNA中所包含的遺 傳密碼本是無形的，但它們逐漸放出來，控制著有形軀體的生長，決 定著一個人的長相。社會主義社會就包含著這兩種“有生于無”，人類從沒有社會主 義社會到有社會主義社會，是有生于無；社會主義社會又是按照偉大 理論家的理論構(gòu)建起來的，把他們頭腦中無形的東西變成了有形的東 西。這也是有生于無。“有生于無”是發(fā)展之道、創(chuàng)新之道。既然現(xiàn)存的許多東西都 是從無到有的，那么為什么我們不可以大膽創(chuàng)新，把新事物創(chuàng)造出來呢？ “有生于無”是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。三、“無生于有”這句話也是兩種情況：一種情況，原來存在的事物不存在了，由有變成了無。一個人 原來活著，后來死了，由存在的活人變成死去的故人，就這是無生于 有。在人類歷史上有多少這種無生于有，算下來絕對是一個無比龐大 的數(shù)字。社會也是這樣，原來存在過的社會制度，后來一個一個地消 失了，原來存在過的國家，后來一個一個滅亡了。企業(yè)更是如此，大量的企業(yè)由于各種原因后來不存在了，如此等等。另一種情況是，無形來自有形。無形的思想、無形的關(guān)系來自哪 里？來自有形的存在。人的思想從哪里來？來自世界和社會各種有形 的實體存在。如李小龍以無限為有限，無法為有法的哲學(xué)思想，創(chuàng)造 一種技擊術(shù)——截拳道。四、“無生于無”老子原話沒有這四個字，卻是有無關(guān)系中應(yīng)有之義。無形的思想 可以產(chǎn)生無形的思想，無形的文化可以衍生無形的文化。所謂教育， 其實就是專門做“無生無”的事情的，在那里把前人的無形知識變成 更多的今人的無形知識。正是因為有“無生于無”，人類文化才得以 傳承，才可以形成各種文化傳統(tǒng)。這是人們公認(rèn)的事實?？傊庇猩谟?，有生于無，無生于有，無生于無”，講的是 有無之間互生互促互動的過程。世界萬物就是這樣在不停地運動著。 這個循環(huán)不是機械的同內(nèi)容同水平的重復(fù)，而是通過有無之間的變 換，實現(xiàn)了螺旋式上升。這些理解就是本章“有無論”思維方式的哲學(xué)基礎(chǔ)。一一仁山武術(shù)教育發(fā)展模式的方法：這種教育模式吸納了中華武術(shù)思想精髓，融合了眾多武術(shù)門派 的教學(xué)方法和現(xiàn)代武術(shù)教育的科學(xué)理論，又結(jié)合當(dāng)代青少年的成長特 點和規(guī)律，以人為本，因材施教，與時俱進(jìn)，對特定的人群設(shè)計特定 的教學(xué)方案，你適合學(xué)什么就設(shè)計什么課程，達(dá)到教學(xué)之間完美結(jié) 合，這種沒有門派之見、學(xué)術(shù)之爭的教學(xué)設(shè)計，達(dá)到了以點帶面，以 有形為無形的教育目的。游罡華成功應(yīng)用了：從“招進(jìn)來”向“師駐 點”的模式轉(zhuǎn)變；從“雙差生”向“優(yōu)秀生”的對象轉(zhuǎn)變；從“要我 練”向“我要練”的思想轉(zhuǎn)變；從“一堂課”向“一秒鐘”的效果轉(zhuǎn) 變；從“找出路”向“綜合型”的發(fā)展轉(zhuǎn)變。通過講解與示范、課堂 與課余、練習(xí)與感悟、方法與效果、武德與技術(shù)相結(jié)合，極大提升了 教學(xué)效果，受到了習(xí)武者、家長、學(xué)校和社會的認(rèn)可。十幾年的實踐證明，游罡華創(chuàng)立的“仁山武術(shù)教育模式”是一種科學(xué)的武術(shù)觀及方 法論，它以推動武術(shù)進(jìn)課堂、提升學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，突出了武 德教育和精神情操的洗染，真正把中華武術(shù)精神和哲學(xué)思想無形融入 到習(xí)武者日常生活、學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去。這種模式的概念是發(fā)展 的、是無限的、是科學(xué)的、是與時俱進(jìn)的、是不斷豐富的、是不斷創(chuàng) 新的，它的體系是開放的，凡是科學(xué)的武術(shù)教學(xué)理論和方法都是它的 一部分。它的形態(tài)自由，沒有門派約束與限制，廣納眾長，收發(fā)自 如；它融合了中西技法的哲學(xué)思想和人文發(fā)展規(guī)律；教給習(xí)武者的不 僅是一種技能，更是一種思想與生活哲學(xué)，是對武術(shù)教育現(xiàn)代化的一 種實踐。這一發(fā)展模式，充滿著智慧、哲理、自信，還有憧憬！2013年1月，游罡華還與湖南師范大學(xué)體育學(xué)院博士生導(dǎo)師張繼生合作 主編了《武術(shù)教師培訓(xùn)品牌研究》。翻開這本書，無處不體現(xiàn)著一個武術(shù)教 育家的擔(dān)當(dāng)與擔(dān)憂，無處不放射出思想的光芒。下面我們就隨手從這枝繁葉茂的果樹上采擷幾個果實吧！為何倡導(dǎo)武術(shù)教師培訓(xùn)呢？“近年來，武術(shù)在我國各級各類學(xué)校開展的情況并不樂觀。部分學(xué)校也 因為沒有武術(shù)教師而使得體育課程中沒有武術(shù)的內(nèi)容，一些高校甚至已經(jīng)沒 有武術(shù)專修課。與此同時，跆拳道、瑜伽、空手道等域外體育項目在我國迅 速發(fā)展，當(dāng)各類規(guī)模不一的相關(guān)道館如雨后春筍般在各個城市遍地開花、甚 至作為教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)在我國體育課堂的時候，中國的傳統(tǒng)武術(shù)面臨強大的威 脅。因此，加強武術(shù)教師團(tuán)隊的建設(shè)，提高武術(shù)教師的教育教學(xué)能力，使其 適應(yīng)當(dāng)前激烈的競爭環(huán)境并凸顯武術(shù)特色，是目前武術(shù)項目發(fā)展要解決的重 要問題?！焙螢槲湫g(shù)教師？“從教育的視角看，武術(shù)教師扮演著教育后人、傳承武術(shù)、繼承民族傳 統(tǒng)文化的‘師者’角色；從傳播的角度看，高校武術(shù)教師在發(fā)揚中華武術(shù)、 傳播民族文化、促進(jìn)不同文化交流方面占據(jù)著重要地位。在踏入新世紀(jì)的大
門后，中國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變革，為了適應(yīng)世界新紀(jì)元 的到來，培養(yǎng)適應(yīng)新時代的人才，教育界也隨之進(jìn)行了一系列的改革。隨著 新課改的實施，武術(shù)課的創(chuàng)新教學(xué)模式層出不窮，但是大部分教學(xué)模式尚未 跳出教條主義的怪圈，仍然局限于武術(shù)技能的傳授而忽視能力培養(yǎng)，側(cè)重于 金牌而忽視思想禮儀的教育。教師不能明確自己在教學(xué)中所扮演的角色是造 成這種現(xiàn)象的主要原因之一。國此，擺正教師在整個教學(xué)過程中的位置實乃 當(dāng)務(wù)之急。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)者，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)實踐的指導(dǎo)者， 教師是以身作則的示范者，教師是教學(xué)實踐的總結(jié)者，教師是保證教學(xué)秩序 的掌舵人?！?br />
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