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東方式整體思維方法突出直觀體悟、全面把握，喜歡從天地萬(wàn)物的一體“大 全”出發(fā)去提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。《淮南子?精神訓(xùn)》有云：“夫天地運(yùn)而相通，萬(wàn) 物總而為一?！闭J(rèn)為整個(gè)宇宙就是一個(gè)活的有機(jī)體，事事物物都是以一定方式 “不可分割地聯(lián)系在一起的”，例如就構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的各種因素來(lái)說(shuō)，天、地、人 三界，有生、無(wú)生兩類，心、身、內(nèi)、外之際，敵、我、友和周圍環(huán)境條件（包 括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）之間，還有人、財(cái)、物和相應(yīng)的潛在社會(huì)背景，都相 互依賴形成統(tǒng)一的整體，難以劃分出嚴(yán)格的界限；它們組成了一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng) 網(wǎng)絡(luò)，相互貫通、彼此滲透、生息消長(zhǎng)、變換轉(zhuǎn)化、功能代償，有如同一機(jī)體 不同器官的互補(bǔ)作用；而旦這個(gè)機(jī)體的每一部分，都不同程度地反映出整個(gè)機(jī) 體的特質(zhì)和面貌。所謂“物我一體”、“天人合一”、“感應(yīng)相通”和自身的“體 用一如”，就是對(duì)這種有機(jī)統(tǒng)一性的簡(jiǎn)單表達(dá)。
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)作為一種“人為”的事物、事件和事象，其有機(jī)整體觀是從 “萬(wàn)物一體”和“天人合一”的前提設(shè)定出發(fā)的，而它的個(gè)體實(shí)現(xiàn)方式，則是 武術(shù)家“身心合一”、“體用一如”的操作方式。
先，要從整體上考慮中國(guó)人 解，研究中國(guó)人特有的宇宙 慮作為一種文化現(xiàn)象的武術(shù)事、醫(yī)學(xué)、教育、藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民間風(fēng)俗、生活習(xí)慣、行為方式等各個(gè)方 面的關(guān)系；再次，要考慮作為一種文化活動(dòng)的武術(shù)跟周圍的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán) 境的關(guān)系，個(gè)人演練時(shí)要考慮季節(jié)、氣候、時(shí)辰、地區(qū)、場(chǎng)所、方位跟個(gè)體 氣血運(yùn)行和個(gè)人生活習(xí)性的關(guān)系；最后，即使在個(gè)體純技術(shù)操作上也要考慮 手、眼、身、法、步、精、神、氣、力、功等各個(gè)方面的關(guān)系，講究上下相隨、前 后相連、內(nèi)外相合、左右相應(yīng)，考慮各種不同技術(shù)手段的互相搭配和整合。
在這里，我們以技擊為例，并用西方拳擊作為參照進(jìn)行比較，具體看看 中國(guó)武術(shù)在技術(shù)操作上，到底是如何在考慮自身內(nèi)外各個(gè)不同方面的協(xié)調(diào)整合 的同時(shí)還考慮跟敵手各個(gè)不同方面的生克應(yīng)答和環(huán)境因素的相關(guān)利用。我們知 道，西方拳擊所分析使用的概念，是力量、速度、距離、時(shí)間；這些都是個(gè)體、單 向、線性、可分析量化的構(gòu)成論范疇，帶有明顯的原子論和機(jī)械論色彩。它所 涉及力量、速度、距離、時(shí)間，都是個(gè)體自身運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，可以用儀器準(zhǔn)確地 測(cè)量出來(lái)?；凇案?jìng)技運(yùn)動(dòng)”關(guān)于“公平競(jìng)爭(zhēng)”的前提設(shè)定，在技術(shù)相同、條 件約束和規(guī)范制衡的條件下，當(dāng)然也需要考慮整體性的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，運(yùn)用相關(guān) 的心理因素，但勝出的基本因素歸結(jié)起來(lái)不外就是自身對(duì)力量、速度、時(shí)間、距 離的把握，由此講求相同條件下的“更高、更快、更強(qiáng)”；但問(wèn)題是在沒(méi)有約 束的復(fù)雜條件下，勝負(fù)同樣只會(huì)簡(jiǎn)單地取決于我方某些方面的單一因素嗎？
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)性質(zhì)并不是什么公平競(jìng)爭(zhēng)的“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”，而是不能 選擇敵人的綜合實(shí)用技術(shù)，它所考慮的基本問(wèn)題并不是條件大體相同狀況下的 更高、更快、更強(qiáng),而是條件完全不同情況下的“黑貓白貓,抓住老鼠就是好貓”。它 所關(guān)注的是怎樣“揚(yáng)長(zhǎng)避短”，發(fā)揮“比較優(yōu)勢(shì)”，而不是在規(guī)定好的范圍內(nèi) 搞實(shí)力抗衡，而且其應(yīng)用也不限定在技擊方面。它所使用的概念,是功夫、勁路、態(tài) 勢(shì)、時(shí)機(jī)；這都是綜合、多向、非線性和不可分析量化的關(guān)系性和功能性范疇，帶 有明顯的元?dú)庹摵拖到y(tǒng)論色彩。它所說(shuō)的功夫，有力量的因素而不能歸結(jié)為力 量，有技術(shù)的因素也不能歸結(jié)為技術(shù)；它包含了整個(gè)練功過(guò)程，即包含了力量 和技術(shù)在內(nèi)的人和環(huán)境的雙向發(fā)展，包含了練功者的智慧、道德、個(gè)性特征、應(yīng) 變能力和心性修養(yǎng)，包含了天地精華的攝取和環(huán)境條件的利用，具有外部天時(shí)、地 者的用力方式，敵我雙方活力對(duì)抗所形成的力學(xué)結(jié)構(gòu)，及其在一定環(huán)境下的意 義和可能。它所說(shuō)的態(tài)勢(shì)，則是活力對(duì)抗的博弈學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)隨機(jī)性、偶然性 和可能性而不是普遍性、絕對(duì)性和必然性，強(qiáng)調(diào)演化的不可逆性而不是可重復(fù)性； 它在生死搏斗中無(wú)頭可回和無(wú)路可退。所以必須在事前有極為清醒的估計(jì)預(yù)判； 如失敗后周圍各種條件必然重構(gòu)，這就絕對(duì)地喪失搏斗前所具有的全部可能。它 所說(shuō)的時(shí)機(jī)，跟拳擊所說(shuō)的時(shí)間具有很不一樣的內(nèi)涵：時(shí)間就是牛頓所說(shuō)的絕 對(duì)時(shí)空，而時(shí)機(jī)一方面是別無(wú)選擇和可遇而不可求的，另一方面又是通過(guò)人的 主體選擇的，在舍己從人的形式下，具有某種主體選擇、主體控制和主體操作 意義。這一切都具有跟西方拳擊極不相同的方法論特征。
著名科技史家李約瑟指出：“很久前生機(jī)論就在古老的體育場(chǎng)或體育館與 機(jī)械論作斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)又延續(xù)到還原論與反還原論之間。但這是相當(dāng)太極拳 式的。因?yàn)楹茱@然，有機(jī)體的不同綜合層次，只有在與層次以上和層次以下有 關(guān)時(shí)，才獲得其全部意義。所有生命體直至最高層次的性質(zhì)與行為，一定內(nèi)含 在組成它們的質(zhì)子與電子內(nèi)。當(dāng)然如果你只知道質(zhì)子與電子，而對(duì)最高層次的 綜合與組織一無(wú)所知，那肯定不可能預(yù)言它們會(huì)是什么樣的?！彼@里用太極 拳來(lái)說(shuō)明東方式的有機(jī)整體觀，應(yīng)是十分精到的。
＜本文原、是筆者待發(fā)表的未完成著作《太極奉死文化論》 書(shū)稿第間辛的一個(gè),）、節(jié)，為及對(duì)?朋友豹稿，曹摘泉出耒發(fā)表在《體? 甫文丸》2"/年第2圳。收入本書(shū)時(shí)#別飼句歡有潤(rùn)飾。）
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勁力典型一試談太極拳的勁路系統(tǒng)
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武術(shù)操作的核心是勁力（即“生命能量”）的合理運(yùn)用；如果沒(méi)有一定勁力 的支撐，不但所有招式動(dòng)作無(wú)法完成，而且所有操作目的也無(wú)從達(dá)到。太極拳 運(yùn)作講究“大松大柔”的“用意不用力”，但這并不意味它根本沒(méi)有生命能量 的運(yùn)行和消耗，而是強(qiáng)調(diào)必須超越傳統(tǒng)那些不合理的用力方式，“化去各種拙 力”，實(shí)現(xiàn)生命能量的節(jié)用、巧用、妙用和善用，并由此走出恃強(qiáng)凌弱、弱肉 強(qiáng)食的叢林法則，開(kāi)拓一個(gè)以弱對(duì)強(qiáng)、以柔克剛的進(jìn)化新天地。就物理學(xué)意義 而言，它的攻守進(jìn)退、虛實(shí)剛?cè)?、以靜待動(dòng)、后發(fā)先至，仍然是力的關(guān)系狀態(tài)； 它的引化拿發(fā)、蓄而后發(fā)、節(jié)節(jié)松開(kāi)、節(jié)節(jié)貫串，也是力的操作方式；它的引 進(jìn)落空、借力打力、以柔克剛、以小制大，則是力的作用效應(yīng)。太極拳反對(duì)霸 蠻笨拙的實(shí)力抗衡，追求精巧奇妙的力學(xué)效應(yīng)；其基本內(nèi)涵則是怎樣在一個(gè)對(duì) 抗中的多維非線性動(dòng)力系統(tǒng)中，去維持自己的平衡和破壞對(duì)手的平衡。由此其 落腳點(diǎn)也并不是“空手套白狼”的“無(wú)本生意”，而是力量運(yùn)行“成本最小化 和效應(yīng)最大化”的操作探究。
本文所說(shuō)的“勁路”，主要是指操作時(shí)勁力的運(yùn)行和走向。它當(dāng)然不排斥 力量，但又遠(yuǎn)不止是一個(gè)力量的絕對(duì)值。例如，它還包含用力的方式、力量的 軌跡、雙方的關(guān)系，以及由此而完成的功和功率等一系列東西的總和，其中至 少涉及“操作者自我身心內(nèi)外各個(gè)方面和采用方法的協(xié)調(diào)整合”以及“敵我雙 方關(guān)系態(tài)勢(shì)和所處環(huán)境條件的全面耦合”這兩個(gè)方面；其著眼點(diǎn)是博弈關(guān)系中 的“最佳用力方式”，而不是自身感覺(jué)上的“最大用力程度”。在這背后，則 是太極拳在應(yīng)敵對(duì)抗中所采取的戰(zhàn)略選擇和戰(zhàn)術(shù)措施，深刻地包含著人的智慧 和人格特征。就太極拳勁路本身來(lái)說(shuō)，筆者是按如下三個(gè)層次去理解和把握的。
（一）太極拳勁路的內(nèi)容和特征
這可以從勁別（方位特征）、勁屬（效應(yīng)特征）、勁法（操作特征）等三個(gè)不 同的角度去把握。前人和時(shí) 一 賢論及此事時(shí)，這三個(gè)不同的角度都有點(diǎn)兒混淆并交叉 起來(lái)，因而令人費(fèi)解?，F(xiàn)在筆者據(jù)自己多年練習(xí)的個(gè)人 體會(huì)，并參照前人大量的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)其區(qū)別如下：所謂勁別，主要指結(jié)合手法的勁力走向類別。力量是個(gè)矢量，而不是標(biāo) 量，所謂“勁走八方”，斜、環(huán)、上、下、左、右、前、后等均可為其走向。故 勁別可按手法在一個(gè)立體坐標(biāo)上的不同方位動(dòng)態(tài)特征而予以區(qū)分，通常劃分為 搠、捋、擠、按、采、例、肘、靠八法。有人認(rèn)為，肘、靠不屬手法，不應(yīng) 包在內(nèi)，可另加推、掛兩法以補(bǔ)齊八法之?dāng)?shù)；亦有人認(rèn)為，太極拳手法還有 閃、撅、節(jié)、拿、閉等，不必定受數(shù)之限；但大多數(shù)人認(rèn)為，這些手法勁別，一 定意義上其實(shí)均可歸納到傳統(tǒng)所稱的八法之中。
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