|
|
金橡金梁金廟臺， 紅門落鎖無人來。 你說你是佛家真弟子， 為啥不帶鑰匙來？ 蓬為鑰匙性為黃， 無字真經(jīng)法內(nèi)藏， 真性打開三簧鎖， 一條明路到家鄉(xiāng)。佛家真弟子，即隱指梅花拳弟子.因為在清代梅花拳是受官府鎮(zhèn) 壓的一個拳派，所以該拳派弟子對外常稱為佛家弟子。又由于梅花拳 的文理——文武大法取材于佛、道、儒三家學(xué)說的精儲、周易的神奇 妙用及孫子兵法的謀略等，所以，有人也把梅花拳稱為僧門道派五勢 梅花樁，在家為借、出外為道.上文中的“蓮”，即隱喻舌抵上腭，使內(nèi)氣做周天運行;“無字真 經(jīng)”，即梅花樁練功的理論和指導(dǎo)思想「法”，即梅花樁的拳法。梅花 樁練功的理論和指導(dǎo)思想，即文武大法，就藏在梅花樁的拳法之中。 上文中說的舌抵上腭，使內(nèi)氣做周天運行及煉性，把性煉成“真性”， 這就是“性命”雙修的意思。“性命”雙修是梅花樁練功的關(guān)鍵，《性命 圭旨》說:何謂性？即元始真如一靈;何謂命？即先天至精一條。性無 命不立，命無性不存，性命之理渾然合一。《易經(jīng)?乾》說:“乾道變化， 各正性命”，性命不相離，神氣無二用，性命應(yīng)雙修。過去古人存心以 養(yǎng)性,修身以立命。性一開始就是神，性是神的根本;氣一開始就是命，命是氣的基 礎(chǔ)。身中之精寂然不動，則剛正純粹之精存在是性所寄托之處，為命 之根本;心中之神感而遂通,則喜怒哀樂之情欲在，它是命所依存之 地，為性的中樞。性是指心,是一神之炯;命是指身,是一氣之流通。所 以身心是精神之房舍，而精神是性命的根本。性的造化在于心，命的 造化在于身，煉功者修天賦之性，克氣質(zhì)之性而養(yǎng)成真性;修形氣之 命，付分定之命而煉成真形?！睹啡刈V》說：中氣者，即道經(jīng)所說之元陽，醫(yī)家所謂之元氣，武 術(shù)家稱為中氣，即先天太乙之氣。道家練之稱為內(nèi)丹,武功練之則為 外丹，然而內(nèi)丹未有不借外丹而成的。所以，“動靜互根，溫養(yǎng)有法，自 有結(jié)胎還原之妙，俗學(xué)不諳中氣根源，惟務(wù)手舞足蹈,欲入元竅必不 能也”。上述“性命”雙修，也是為了培養(yǎng)內(nèi)丹。內(nèi)丹養(yǎng)成，內(nèi)外合一堅 硬如鐵，剛勇莫敵靈妙莫測，自成金剛不壞之體，則超凡入圣上乘可 登，至于技擊制敵成為小事一樁了。培養(yǎng)內(nèi)丹，必須通過武功鍛煉.這 是梅花樁拳派的一個獨到見解，這也是文武大法的實質(zhì)。所以，文武 大法的真正含義,也就是以武治心的方法了。綜上所述可以看出，梅花樁武功與其他拳派的武功都不相同，它 好似一部無字的經(jīng)書，有著教育人和提高人的悟性的作用。“無字真經(jīng)”在《西游記》的故事中提到過:當(dāng)時唐僧一行來到西 天見了佛祖,佛祖叫管庫房的金剛帶領(lǐng)唐槽師徒四人去取經(jīng)書，金剛 向他們索取小費，悟空八戒等叫苦道:一路化齋受苦而來，哪有什么 財物？真想不到西天佛地還要賄賂。金剛不高興，但仍點付了經(jīng)書, 唐僧四眾歡喜而去。他們在返回途中，又來至通天河邊，當(dāng)日馱他們 過河的老常，又如約來至河邊。師徒四人登上常背，老常又如來時那 樣，馱他們向?qū)Π队稳?。來至河?老鬣忽然問起，曾托他們代問佛祖 的事情辦了沒有？唐僧才失驚道，因慌張取經(jīng)竟然忘了。老章聽后大 怒,遂把身體一翻，把四人連同白馬、行李都撇下河去。悟空、八戒和 沙僧慌忙救護唐僧，并拖了行李、白馬泅水上岸。行李中的經(jīng)卷已都 濕了，師徒們又急忙解開行李，取出經(jīng)書在陽光下曬。這時他們才發(fā) 現(xiàn)所有經(jīng)書竟都是無字的白紙訂成。悟空暴跳道:“這都是管庫的金 剛作鬼，他向我們索取小費，我們沒有給他，他竟用這些白紙本子欺 騙我們，待我老孫前去先打他三百棍子,再拖至佛祖面前告他個詐財 欺人之罪! ”唐僧急道:“慢著，西方佛祖圣地哪容得你等撒野,我們還 是趕快回去稟告佛祖，再換取真經(jīng)來吧?！彼麄兯谋娳s忙收拾行李，牽 了白馬又辛苦回到西天，金剛見了只是曬笑，唐僧拉了梧空徑直去見 佛祖。四眾見了佛祖隨即跪下訴說返回的原由。佛祖開口道:“這些 我早已知曉,可惜東土的凡夫俗子，肉眼不識無字真經(jīng)，這是比有字 經(jīng)書更珍貴的……”“無字真經(jīng)”就是從此而來。大乘佛經(jīng)與禪宗都強調(diào)“真如”、“實 相”離言、超驗。練功人的開悟、見性，是在離一切概念，于“言語道斷, 心行處滅”的特殊心態(tài)下獲得對自心的了悟。對這些了悟到的知識, 是對客觀世界真實和全面的了解,但是如要說出這些了悟的知識時, 則“開口即錯”，“擬議則差”。正如《易經(jīng)?系辭》所說,由靈感的感知 得來的認識，是“書不盡言，言不盡意”的。《易經(jīng)?系辭》又說:“洗心 退藏于密,吉兇與民同患，神以知來，知以藏往?！币簿褪钦f，行艮背之 功，洗心止念，寂然不動，與民同患難共呼吸，這樣靈感可以感知未 來，而經(jīng)驗和知識可以知道過去之事。“無字真經(jīng)”是對宇宙萬物之理 靈感的感知,怎樣才能讀懂它呢？正如前面所說，“凡夫俗子，肉眼不 識無字真經(jīng)”，必須超凡脫俗,用特殊的方法才能學(xué)懂無字真經(jīng)?！兑捉?jīng)?系辭》說:“易，無思也,無為也，寂然不動,感而遂通天下 之故?！敝芤拙褪窃跓o思無為、心性寂然不動的狀態(tài)下，用靈感思維感 而遂通天地萬物的規(guī)律。這里指出了，“感而遂通”，即“感知”,也是人 們認識客觀世界的一種方式.用這種認識方式可以直接認識客觀事 物的本質(zhì)和它的全貌。梅花拳的五代祖師楊炳在《習(xí)武序》中說過： “感而遂通者神也”，即感知的本領(lǐng)是靈感的作用。讀者可以參閱作者《中國梅花樁技擊大法》一書上篇第五章“感 知能力與技擊能力的訓(xùn)練”，人們的感知能力是確實存在的,它并不 神秘,而且還可以通過梅花樁武功訓(xùn)練獲得它。腦科學(xué)研究證明，潛意識和顯意識間不停頓地交換著信息，協(xié)調(diào) 著彼此間的作用，保證著人的意識活動的正常進行。潛意識在激發(fā)靈 感、形成頓悟時的作用是明顯的。由神經(jīng)心理學(xué)和腦解剖學(xué)知道,思 維是建立在化學(xué)媒介和物理電脈沖上的，由神經(jīng)元到生物電脈沖，到 化學(xué)媒介，再到生物電脈沖，這就是思維過程,它也是物質(zhì)運動的一 種形式。引起這些脈沖的原因，是大腦接受的各種信息刺激。實驗證 明，凡用語言信息剌激進行的思維,其速度就非常緩慢;而用非語言 信息刺激進行的思維，其速度就非常迅速。靈感思維是極為高速的， 它認識世界的方法只能是心性的感知，這也是一種高速的信息輸入， 用這種認識方法可以直接去認識和把握客觀世界。其認識的深度和 廣度已大大超過了邏輯思維所能認識的程度。人的感知能力是怎樣通過武功訓(xùn)練的方法不斷加強和提高的 呢？佛教唯識宗把眼、耳、鼻、舌、身、意稱為前六識，第七識稱為傳送 識,第八識稱為阿賴耶識。佛經(jīng)說這八識是:“弟兄八個一個癡，獨有 一個最伶俐，五個門前做買賣，一個家中做主依?！鄙鲜霭俗R中所謂癡 者，是指傳送識，說明了由前六識所得到的對客觀世界的認識，傳送 到第八識是很困難的，只有經(jīng)過一定訓(xùn)練后，才能使前六識得到的某 ,些信息升華到第八識的認識。事實說明,港意識活躍時神秘的感知和 了悟客觀世界的本領(lǐng)，是第八識——阿賴耶識在起作用，因此稱它為 主依。上述八識中的伶俐者是意識,因為它是最活躍的，心猿意馬瞬 息萬變。由于練功時不能有意念活動，要始終抑制最伶俐的第六識, 否則就練不成功夫，永遠不能超凡脫俗，因此佛經(jīng)稱意識為輪回種 子。眼、耳、鼻、舌、身前五識,是我們認識世界時通常使用的感官。怎 樣通過用前五識的感覺器官，來訓(xùn)練培養(yǎng)出對客觀世界的感知能力 呢？在梅花樁武功中，是在抑制顯意識（即意念）活動的情況下，主要 依靠不斷進行“運動知覺”和“知覺運動”的訓(xùn)練而獲得的?！斑\動知 覺”就是用前五識感覺和查知敵方發(fā)勁使勁的大小和方向，而“知覺 運動”則是用前五識感覺和查知當(dāng)我發(fā)勁使勁之后，敵方閃化并運動 我勁的方向和大小。當(dāng)然，這比“運動知覺”要困難多了，所以人們常 說“動覺”者易，“運覺”者難?！皠佑X”就是察知敵方運動使勁的能力， 而“運覺”則是察知敵人閃化和借用我勁的能力。顯然，后者是困難 的，要有更高的武功水平才能做到。
瀏覽7次
