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《梅拳秘譜?概論》說(shuō):“我國(guó)拳術(shù)派別之眾百有余門矣,但溯其 源泉?jiǎng)t一也。蓋學(xué)拳者側(cè)重于身體之一部，而展其所長(zhǎng)另創(chuàng)一家，于 是門派生焉。迄今猶能保持原有狀態(tài)而具有者，僅梅拳耳?！钡拇_如 此。武術(shù)是傳統(tǒng)文化的一部分,它是伴隨著傳統(tǒng)文化的誕生而誕生 的。那么武術(shù)的真諦和目的是什么呢？很可能一開(kāi)始各拳術(shù)派別都 是一樣的，因?yàn)橹两裎覀兛偰軓母鏖T派的拳法、拳理等找出許多一致 的地方來(lái)。各門派的拳術(shù)無(wú)論怎么練，它總是宇宙規(guī)律的一種反映, 說(shuō)到底它也只是一種工具和方法。即使對(duì)同一種拳術(shù)來(lái)說(shuō)，也難免要 “仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，百姓日用而不知”了。所以，對(duì)任何一種拳術(shù)來(lái) 說(shuō)，在流傳的過(guò)程中，由于練功者們各自體驗(yàn)不同，理解各異,再加之 每人練功的目的和要求也不盡相同，因而對(duì)該拳法的宗旨、要義、練 法要訣等就難免各執(zhí)一詞，甚至眾說(shuō)紛紜。于是諸弟子各展所長(zhǎng)，自 成一家，于是門派叢生，越分越多。為什么梅花拳猶能保持其原貌歷 數(shù)百年而不分裂呢？首先，這是由于該拳派的組織特點(diǎn)所決定的。梅 花拳自明末（1588年）張三?。ㄓ置麖埳剑┕_(kāi)傳拳以來(lái)，就是立的 “文武大法”，設(shè)的文武二場(chǎng)。據(jù)作者與著名歷史學(xué)家路遙教授調(diào)查所 知，其他任何拳派還沒(méi)有“文場(chǎng)”、“武場(chǎng)”這樣的組織。梅花拳文場(chǎng)敬 祖師，研究拳理，有文化典籍世代相傳,這些以手抄本形式在民間秘 密流傳的經(jīng)書(shū)，都是集佛、道、儒三家精義、周易之神奇妙用及孫武子 的兵法謀略為一體的經(jīng)天緯地之學(xué)，弟子們稱為文理或文武大法。梅 花拳的文場(chǎng)弟子們以文理為指導(dǎo),修心養(yǎng)性煉神煉氣稱為文功。文場(chǎng) 的老師領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)拳派的活動(dòng)，負(fù)責(zé)訓(xùn)導(dǎo)門內(nèi)弟子遵守門規(guī)和武德，接 受優(yōu)良的傳統(tǒng)教育。武場(chǎng)主要領(lǐng)導(dǎo)弟子們進(jìn)行武功鍛煉、傳授拳理 等。梅花樁武功內(nèi)容豐富，有獨(dú)特的練法和風(fēng)格，它與當(dāng)前流行的武 術(shù)套路完全不同，它不僅有明顯的強(qiáng)身健體作用，還有極強(qiáng)的技擊實(shí) 戰(zhàn)能力。更重要的是梅花樁拳法與文理的精神是一脈相承的,它也是 文武大法的一部分。練功練拳的目的是“練形以合外，練氣以實(shí)內(nèi)，由 外及內(nèi)，再由內(nèi)而達(dá)外，內(nèi)外一體，精氣神合一，自成金剛不壞之體”。 最后上升到文功,梅花拳文功是“性命雙修”的靜功，它就是在武功的 基礎(chǔ)上直接煉心的。梅花拳的第五代祖師楊炳在《習(xí)武序》中說(shuō)道「圣人之心譬如明 鏡止水，無(wú)徹不照，事來(lái)隨應(yīng)，不先事而為之備，不后事而為之留，深 合時(shí)措之宜,切契內(nèi)外之道，如天之無(wú)不覆,如地之無(wú)不載。”這就是 梅花樁武功練心的目的和要求。梅花樁武功就是要把心煉成一塵不 染的“明鏡”，這樣心也就現(xiàn)出了宇宙的本體實(shí)相，心也就成了太極。梅花拳經(jīng)書(shū)中談到“妙覺(jué)真心”時(shí)說(shuō)：此心靈靈不昧，了 了常知；此體不生不滅，此相無(wú)去無(wú)來(lái)； 究之于先天地之先，莫知其始。 究之于后天地之后，莫知其終。 高而無(wú)上，廣不可及； 澗而無(wú)下，深不可測(cè)。乾坤依此而覆載，日月依此而晚臨， 虛空依此而寬廣，萬(wàn)靈依此而變通, 登涅槃唯此一法，出生死再無(wú)別途。這就是宇宙的本體實(shí)相或本來(lái)面目，任何人在它面前，無(wú)不為它 的博大無(wú)垠、圓麒輝煌而震撼欲要認(rèn)識(shí)本心,必須超凡脫俗，“先斷 無(wú)始輪回根本，此根既斷,諸識(shí)無(wú)依”。這也就是說(shuō)不悟本來(lái)者，皆妄 心所致，而妄心又為識(shí)神所生。因而：學(xué)道之人不悟真， 只為從前認(rèn)識(shí)神。 無(wú)量劫來(lái)生死本， 癡人喚作本來(lái)人。在練功中怎樣斷六識(shí)呢？就是“閉目養(yǎng)心”，初練者宜閉目，這就 是“欲伏其心，先攝其目”，因?yàn)椋阂鉃榱R(shí)之主帥， 眼為六賊之先鋒。 眼乃神游玄牝門， 抑之于眼便歸心。練功時(shí)眼守此竅（玄牝）不離，即是如來(lái)的“正眼法藏涅槃妙心” 之秘旨。老子在《道德經(jīng)》中也說(shuō)：常有欲以觀其竅，（指玄關(guān)）常無(wú)欲以觀其妙。（竅中妙）因?yàn)橐磺型罱云鹩谧R(shí)根,眾生是“智劣識(shí)強(qiáng)''，本來(lái)智慧被妄念 和煩惱掩蓋,而佛則“智強(qiáng)識(shí)弱”，由于悟徹而具有大智慧。這樣就不 難理解，為什么許多練的功法中，一開(kāi)始總是要求練功者:“閉目冥 心坐，握固靜思神”（八段錦靜功），或“端疊坐閉雙目如同泰山”（面壁 經(jīng)心法）。梅花拳文理認(rèn)為：一根既返元，六根成解脫。既無(wú)六根則無(wú)六塵，凡心可除；無(wú)六塵則無(wú)六識(shí).則無(wú)輪回種子 矣（輪回種子即意識(shí)），此時(shí)練功者一點(diǎn)真心獨(dú)立無(wú)依，空空蕩蕩，光 光凈凈，而萬(wàn)劫常存，永不生滅矣。此種練法直指人心一了百當(dāng)，直截 而簡(jiǎn)易，但能培養(yǎng)本源，觀照本竅久則油然心新，浩然氣暢,凝然不 動(dòng)，寂然無(wú)思，豁然知空，了然悟性。即所謂皮膚剝落盡，一真將次見(jiàn)。 練之日久，精神發(fā)朗，智慧日生，心性靈通，隱顯自在成為太極之體、 太極之人。此時(shí)自然有一點(diǎn)清寧闔辟之機(jī)，自然有一段飛躍活動(dòng)之 趣，自然有一點(diǎn)元相從中而出，降黃庭入土釜，貫尾閭穿夾脊"上沖天 谷下達(dá)曲江，流通百脈灌溉三田，驅(qū)逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六 腑之臟濁。這就是所謂:一心療萬(wàn)病,不假藥方多。上述修養(yǎng)文功時(shí)“先攝其目”而“斷六根”（即六識(shí)），這個(gè)要求在 學(xué)習(xí)梅花樁武功之初就已有了。梅花拳的五代祖師楊炳在《習(xí)武序》 的“習(xí)武規(guī)矩十二條”中就說(shuō)過(guò)“凡學(xué)技之士務(wù)要知安祥恭敬”。又“凡 入拳堂時(shí)，務(wù)要沉細(xì)”等。這也就是“收其目”的意思，因?yàn)榱?xí)武之時(shí)不 可能閉目，仍要看著對(duì)方，但卻不是怒目注意，要自然安祥，且看到之 后也不要用意念去思索。在練成拳時(shí)，練者仍是通過(guò)眼睛、耳朵和身 體察知對(duì)方的行動(dòng),但這時(shí)在這些感官上不要著意太濃，練者仍然是 在平靜之中用心去體察。梅花樁弟子不論是在鍛煉架子或成拳，不論 是在靜坐或走路，都要學(xué)會(huì)能在心情平靜、思想放松的情況下，用全 身心去體察周圍的一切。首先，這時(shí)不是依靠或著意用某個(gè)感官，如 用眼去注視，用耳去聆聽(tīng)，用鼻去嗅聞，用舌去品嘗，用身體去感觸 等，而是有意無(wú)意地綜合使用這些感官;其次，這是在心情平靜、思想 放松的情況下，用全身心去體驗(yàn)、察知外界的事物，此時(shí)不能有任何 意念的活動(dòng)。這種做法與單純的“無(wú)思無(wú)為，頭腦中一片空白”不同, 這就叫“知止定，定后靜，靈光閃閃因?yàn)橛萌硇娜ンw驗(yàn)、察知外界 事物主要還是依靠靈感，這也就是神秘的“感知”本領(lǐng)。以上的練功方 法就叫做“六根解脫”。讀者注意，京劇中之表演很注意演員之“神色聲氣”.他們的眼 睛、表情都要很有神采,特別是京劇中之武生，他們都要眼睛有“神”， 為此演員們還要專門練眼睛。在梅花樁武功中卻絕對(duì)不能如此，實(shí)際 上這叫“神情外露”，如此“鋒芒畢露”者是要?jiǎng)谏駛麣獾?，是?nèi)功修養(yǎng) 之大忌。梅花樁武功鍛煉時(shí)的神態(tài)應(yīng)當(dāng)安祥自然,使人視之有慈目善 面之感。梅花樁內(nèi)功之威勢(shì)決不是人有意表現(xiàn)出來(lái)的，它是功力深厚 之后自然而得的。我們與功力高強(qiáng)之人對(duì)面談時(shí)，盡管對(duì)方談笑自 若平易近人,但仍感到一股不怒而威的氣勢(shì)震撼心肺。古人認(rèn)為,心為萬(wàn)法之宗。心非常重要，為一身之主，善惡之源， 生死之本。又，神好清，心好靜。人因受六識(shí)（眼耳鼻舌身意）之賊的 引誘，心神不得安定自然會(huì)生出許多疾病。所以古人也說(shuō):養(yǎng)心之要 惟在收心，收心之法無(wú)非清心寡欲。人之心為主帥,眼為先鋒,欲收其 心,先攝其目。所以，梅花樁練功之時(shí)要斂神聚氣。所謂“斂神”，也就 是目光收斂，神不外散,這實(shí)際上是釋迦牟尼“正眼法藏”之秘旨。梅花樁之文武大法都是治心煉心之法，梅花拳經(jīng)典《明道正宗》 講：才興神即遷，神遷六賊亂心田。（六賊即眼耳鼻舌身意）心田既亂身無(wú)主， 六道輪回在目前。心靜才能練功，練梅花樁的人都知道:心動(dòng)則神不入氣，應(yīng)默然 養(yǎng)心;身動(dòng)則氣不入神，要凝神忘形。心動(dòng)，即意馳、雜念升起,此時(shí)應(yīng) 摒熄雜念，默然養(yǎng)心;身動(dòng)，即靜站樁步時(shí)姿勢(shì)不正，行步動(dòng)作時(shí)用意 過(guò)重，動(dòng)作太猛或不當(dāng)而使姿勢(shì)歪斜、立足不穩(wěn)或動(dòng)作呆滯不利，此 時(shí)應(yīng)凝神忘形。若能神入氣，氣又入神則神氣合一矣?！睹鞯勒凇酚?講:六個(gè)門頭一個(gè)關(guān)， 五門不必更遮攔。 任他世事紛紛亂, 堂上家尊鎮(zhèn)日安。上述詩(shī)句中“六個(gè)門頭”，即眼耳鼻舌身意，“一個(gè)關(guān)”，即閉目斂 神?！疤蒙霞易稹闭咝囊?。這里又說(shuō)到了閉目斂神在練心中的重要性。
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