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渾元一氣吾道成， 道成莫外我真形。 真形內藏真精神， 真精內藏氣擎停。 欲將形形求真形， 須將真形合形形。真形合來有真訣， 合到真形徹底靈。該文指出“渾元一氣”是梅花樁武功的最高境界，“道成”即練成 了文武大道,文武大道練成之后就能獲得“真形”,“真形”內有“真精 神”，而“真精神”的核心是“氣擎?！?。這里所說的“氣擎?！?，是人體在 渾元一氣狀態(tài)時的內在機制,這時百脈流暢，內氣自然地聚散和運行 而無阻無礙,體內各部位已達高度的統(tǒng)一、諧和，各個過程也一氣貫 串，這就是梅花樁武功達神化階段后所表現(xiàn)出的內外合一、精氣神一 體的現(xiàn)象,也就是所謂的“真形”。梅花樁武功鍛煉的目的就是追求 “真形”。上文中把武術運動中的各種拳勢和動作都稱為“形形”，而 “形形”只是武功的表象,練功的目的就是通過武術運動中的一勢一 法的拳勢和動作去追求武功的“真形”。要想練出“真形”，必須要靠 “真訣”。所謂“真訣即文武大法中以武治心的要訣。當?shù)玫健罢?形”之后才能“徹底靈”，“徹底靈”即武術運動中之無拘無束、無阻無 礙、自然流暢的那種表象，這是練功者自身已獲得徹底解放之形態(tài)， 也是武功已達神化階段的表象。佛經(jīng)認為人的肉身不過是四大（地、 水、火、風）因緣假合之物，人的心是“天塵緣影”之心，皆屬虛幻，這也 相當于上文所說的“形形”，它們也都是些虛幻暫存之物。佛經(jīng)認為唯 有“真如自性”、“涅槃妙心”才是本體“實相”，佛家修煉要證得“本來 面目”。上述梅花樁武功的“真形”，也就是練功者的“本來面目”?！兑捉?jīng),系辭》說:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則 觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八 卦,以通神明之德，以類萬物之情?！笨梢钥闯鲆捉?jīng)之作者是通過觀察 天地萬物和自身，而領悟到宇宙的真理和規(guī)律。初學梅花樁武功者, 應當好好看看自然界中鳥獸的活動，如鳥兒在天空飛翔，它的兩個翅 膀動作那么協(xié)調，它在俯沖攫食時又是那么靈巧、準確。又如魚兒在 水中游泳,它的每個鰭的撥動與尾鰭的擺動那么諧和、一致，行動自 如。鳥獸蟲魚的一切活動都是出于本能和天性,不是通過學習和訓練 得來的，當然不受思維和意念支配。它們的活動就如大自然中的風雨 雷電、行云流水一般，都是天地萬物的“自然之態(tài)武功練習者們就 是要學習這種“自然之態(tài)”，使自己的拳術動作也如行云流水一般，自 然流暢，舒展大方。要達到上述目標只靠熟練是不行的，熟練只能“形 似”，但不能“神肖”。我們要不求形似，但求神肖。怎樣才能求得神肖， 必須在梅花樁武功訓練中注意練神練氣，培養(yǎng)內丹。內丹養(yǎng)成，內外 合一，精氣神一體，武術運動中的“自然之態(tài)”也就會出現(xiàn)。人在嬰兒時期，呼吸是用腹部，周身氣血流暢，內氣進入丹田.這 時他除吃喝以外，無憂無慮，也沒有什么意念和顯意識的思維活動, 他的哭笑、手足的運動等都只是本能或天性的反應。如果細心觀察就 會發(fā)現(xiàn)，嬰兒的四肢最靈活，活動也最自然。隨著年齡的增長,意念和 顯意識的思維活動加強，他的呼吸逐漸變成胸肺的呼吸,這不利于氣 入丹田.他的肌肉關節(jié)也漸趨僵硬，這也不利于氣血的流暢,而且任 何動作和肢體的活動?也不如兒時那樣靈活舒展。例如，如果一群不 滿10歲的少兒在那里跳皮筋、做游戲、蹦蹦跳跳，我們會感到活潑可 愛，他們的動作也優(yōu)美靈巧。如果是一群成年人在那里做同樣的活 動，看起來傻頭傻腦，他們的動作也是拙笨可笑的。武術運動所追求的“自然之態(tài)”或“真形”，也正如人類在嬰兒時 那樣氣血暢流，內氣團聚中宮（丹田）,手腳靈活舒展。因而，練功的過 程，也是一個返本還原的過程，要回復到人類嬰兒時期的狀態(tài)，回復 到大自然的本來面目。人類成年后用胸肺呼吸的習慣使內氣常浮于 上，成年人的肌肉關節(jié)僵硬,頭腦反應呆滯，手腳動作也不靈活如意， 這都是后天生活因素影響的結果。所以，這時表現(xiàn)出的各種姿勢和動 作，也就是前面所說武功鍛煉中的“形形”，都是些虛幻暫存之物,只 有“真形”或“自然之態(tài)”才是自然界的“本來面目”，是長生久存的。練 功中達到“真形”或“渾元一氣”境界時，對心性的要求是“空寂無礙”、 “無思無為”。佛教禪宗對心性空寂的論述是:“本來無一物”，又說:“心量廣 大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小,亦非青黃赤白，亦無上下長 短,亦無瞋無喜,無是無非,無善無惡,無有頭尾”。這種渾沌狀態(tài)，也 正是文武大法中所要求的“里外無形無相,性與虛空相同”。達到這種 境界的修持方法，在本書第一章第六節(jié),文武大道的修持方法中已有 介紹。正如梅花樁面壁心法所說的那樣，只要“去不追來不想不生一 念，恐不視懼不驚不開一言”，認為一切皆空，止念、定神、調息，再做 到“心忘形性忘心真靈不散”就能練成。人的心性、思想的這種渾沌狀 態(tài),實際上是抑制了大腦的顯意識活動，而使?jié)撘庾R活躍的情況，只 有在這種條件下,靈感才容易被激發(fā)。所謂武術運動中的“真形”或 “自然之態(tài)”，都是在大腦潛意識活躍時，靈感思維支配的結果。自然界中鳥獸蟲魚的一切活動,都是出自本能、天性的無意識活動，人類的嬰兒也是這樣。他們的頭腦或者因為沒有發(fā)育，或者因為發(fā)育還未成熟，都是處在一種原始的渾沌狀態(tài)。這種原始的渾沌狀態(tài)，是一個宇宙形成之初的模型。周敦頤的《太極圖說》給出了一個宇宙萬物 形成的模型，他說無極而生太極。太極動而生 陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜互 為其根;分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水 火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也， 陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各 一其性。五極之真，二五之精，妙合而凝。乾道 成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生 而變化無窮焉?！比鐖D2-1即表示這個宇宙形 成的模型。又如文武大法中也講:“無極者，無形 也,無名也，無量無邊，至虛至靈。極靜不動之理 天也，此理雖神妙似渾然，實條理之分明。至無,能生至有，至虛，能御至實，為宇宙內萬有之本源，視之無形，而能形形，聽之無聲而能聲聲，超乎九天之上,貫乎大地之下……”這都是說的宇宙形成之初的渾沌狀 態(tài)，由上述宇宙形成的模型,也描述了人腦演化的過程。腦科學研究 說明:腦是宇宙發(fā)展的最高產(chǎn)物,腦的演化歷程也是宇宙演化歷程的 縮影，人類思想史和科學發(fā)展史與宇宙發(fā)展史相平行。上述的太極學 說作為宇宙的根本規(guī)律之一，也是腦的基本規(guī)律。近代腦科學研究發(fā) 現(xiàn)，感覺產(chǎn)生的神經(jīng)活動過程.和“太極”理論有著驚人的平行性，腦 的感知過程似乎也循著“無極f太極兩儀f四象f八卦f萬物”的理論軌跡。值得注意的是，梅花樁武功所追求的“真形”和“自然之態(tài)”，也是 人的大腦處于渾沌狀態(tài)時出現(xiàn)的。但是，這種渾沌狀態(tài)與人在嬰兒時 由于腦組織發(fā)育不成熟而處于的渾沌狀態(tài)是不同的。練功所達到的 渾沌狀態(tài)，是通過純凈意識、冥想、返觀內照等途徑優(yōu)化大腦的功能 狀態(tài)，使神念控制整個生理過程，從而充分發(fā)揮大腦的潛能。腦科學研究指出，整個世界是受各種自然法則的支配,而人類擁 有統(tǒng)領全部自然法則的能力。也就是說控制著宇宙的自然法則，支配 著人腦，而人類具有以自身表現(xiàn)整個宇宙的能力，即在我們的意識中 記錄著宇宙間發(fā)生的一切事件，作為宇宙的反映，腦內貯存著整個宇 宙的信息。腦科學研究表明，腦的發(fā)生、演化，腦細胞的活動和腦的整 體功能，都在一定程度上受太極學說的支配。因此，宇宙（物質層次）、 腦（物質與精神層次）、太極（精神層次）3者在不同層次上構成了 一 幅和諧的全息圖象,所以腦即宇宙，腦即太極。綜上所述，本節(jié)開始所引用的《梅拳秘譜?渾元論》一文,雖然是 說的人體的渾元一氣模型和機制，其實也是一個宇宙的渾元一氣模 型和機制。人腦即宇宙，腦內貯存著整個宇宙的信息。因而,大腦潛 能的開發(fā)，也是人類認識世界、研究宇宙的重要途徑。梅花樁武功所 追求的渾元一氣狀態(tài),也是宇宙萬物在某一層次、某一瞬間回復到的 渾沌狀態(tài)。人們在練功時，為了達到渾元一氣的境界.而要求的種種 心態(tài)（如本書第一章第六節(jié)，“文武大道的修持方法”中所提到的各種 練功時的要求），已不僅是練功者心理和精神上的一些現(xiàn)象,它也反 映了宇宙的某些規(guī)律、時空的物質存在、運動的某些特征，只是由于 人們受世俗和傳統(tǒng)觀念的束縛還不能認識它罷了。因此，我們必須承 認梅花樁武功所追求的渾元一氣，這個文武大道修持的目標，也是一 個完美諧和的宇宙模型，這樣我們才能“觀鳥獸之文與地之宜，近取 諸身，遠取諸物,……以通神明之德，以類萬物之情。''達到提高悟性, 開發(fā)智慧的目的。
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