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隋代醫(yī)家巢元方對(duì)導(dǎo)引養(yǎng)生之術(shù)有很高的造詣。在《養(yǎng)生導(dǎo)引》中，他強(qiáng)調(diào)意氣并用，氣隨意行，導(dǎo)引時(shí)要做到“安心定神，調(diào)和氣息，莫思余事，專意念氣， 徐徐漱醴泉……每引氣，心念念送之”。運(yùn)用導(dǎo)引，要注意選擇時(shí)機(jī)，排除不穩(wěn)定的情緒。東晉的醫(yī)學(xué)家葛洪在《抱樸了》中提出的攝生養(yǎng)氣和節(jié)制情欲的養(yǎng)生之法，也具有心理衛(wèi)生意義。他認(rèn)為首先要起居有常，活動(dòng)筋骨，注意營(yíng)養(yǎng)，調(diào)節(jié)勞 逸，使生理與心理機(jī)能正常運(yùn)行。他說(shuō)：“是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興 居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣?！保ā侗懔藘?nèi)篇-極言》）其次要“淡泊肆志，節(jié)制情欲。不憂不喜，斯為尊樂(lè)，喻之無(wú)物也”。 （《抱樸了外篇-逸民》）可見(jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生一直都非常注重心理衛(wèi)生和心理健 康，它們是身體健康的前提和保障。
第四節(jié)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功法與社會(huì)學(xué)
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，是古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中通過(guò)對(duì)人體本身的生理、病理、康復(fù)機(jī)制以及人和自然界的關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)的積累，發(fā)現(xiàn)了進(jìn)行一定形式的運(yùn)動(dòng)對(duì)人體健康的積極作用，從而逐漸形成了一套融合了古典哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等方面的相對(duì)完善的理論體系。并在此理論基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一系列強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、防病治病的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方式，如武術(shù)、導(dǎo)引等。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功法既然是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，就必然存在著一定的局限性。這就需要我們以辯證唯物主義理論為指導(dǎo)，去其糟粕，取其精華，并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的改造，使之更好地為廣大人民群眾的健康服務(wù)。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功法作為一種具有悠久歷史的社會(huì)文化，對(duì)社會(huì)成員的素質(zhì)及整個(gè)社會(huì)生活的正常運(yùn)行具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。它主要通過(guò)提高人口素質(zhì)來(lái)發(fā)揮對(duì)社會(huì)生活的積極作用。
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生倡導(dǎo)的是一種健康的、科學(xué)的文明生活方式，可以在一定程度上克服社會(huì)發(fā)展本身帶來(lái)的對(duì)個(gè)人的負(fù)面影響。因?yàn)殡S著現(xiàn)代文明的發(fā)展，各種物質(zhì)資料的不斷豐富，在人們生活水平不斷提高的同時(shí)，人們患上肥胖癥、高血壓、高血脂、冠心病、糖尿病等疾病的風(fēng)險(xiǎn)也大大增加。另外，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高也帶來(lái)更為激烈的競(jìng)爭(zhēng)。隨著生活節(jié)奏的加快，工作壓力的增加，相當(dāng)一部分人長(zhǎng)期處于焦慮、壓抑和迷惘的狀態(tài)之中，經(jīng)常出現(xiàn)一些諸如失眠、多夢(mèng)、煩躁、易怒、注意力不集中等癥狀，近代有學(xué)者稱之為“亞健康狀態(tài)”，極大地影響了人們的工作和生活質(zhì)量。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)或單純的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目又不能很好地解決這些問(wèn)題，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功法獨(dú)特的輔助和調(diào)理作用則日益顯現(xiàn)出來(lái)。同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代體育項(xiàng)目相比，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功法具有更廣泛的適應(yīng)性和可接受性， 進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功法一般不受場(chǎng)地、時(shí)間、設(shè)施、年齡和經(jīng)濟(jì)條件的限制，可隨時(shí)根據(jù)需要進(jìn)行鍛煉。更為重要的是，它不僅簡(jiǎn)單易練，而且功效顯著，是現(xiàn)代 醫(yī)學(xué)和體育不可替代的，也是藥物不能比擬的。通過(guò)選擇適合的傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功法，長(zhǎng)期將意念、呼吸和形體的姿勢(shì)變換進(jìn)行配合鍛煉，可大大緩解人們?cè)谏?、工作?dāng)中所面臨的各種壓力，做到心情舒暢、精神飽滿，從而更好地投入各種社會(huì)角色當(dāng)中，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功法除了能夠促進(jìn)個(gè)人的身心健康外，還能夠通過(guò)集體鍛煉加強(qiáng)人與人之間的交流和溝通，培養(yǎng)集體主義觀念，相互鼓勵(lì)、切磋技藝，客觀上也提高了人和人之間的交際能力以及人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力。總之,傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功法不僅對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)身健體、防病治病、陶冶情操、身心愉悅的作用，而且對(duì)增進(jìn)人們之間的交往、改善人際關(guān)系具有重要的社會(huì)學(xué)意義。
第五節(jié) 傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的文化學(xué)基礎(chǔ)（研究現(xiàn)狀）
學(xué)者郭志禹、姜娟從文化的視角，闡述了傳統(tǒng)武術(shù)一一太極拳的健康文化系統(tǒng)，并且將太極拳健康文化系統(tǒng)分為三個(gè)了系統(tǒng)，即運(yùn)動(dòng)健身、運(yùn)動(dòng)健心和運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生。運(yùn)動(dòng)健身了系統(tǒng)主要適合青少年、中年人群；運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生了系統(tǒng)主要適合老、弱、病人群；運(yùn)動(dòng)健心了系統(tǒng)連接其他兩個(gè)了系統(tǒng)，適合運(yùn)動(dòng)健身也適合運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生。在《太極拳健身文化及其科學(xué)基礎(chǔ)——現(xiàn)代太極拳運(yùn)動(dòng)之延年益壽篇》里又為“心靜體松”“氣遍身軀”“足定根基”和與之對(duì)應(yīng)的太極拳健身文化內(nèi)涵尋到了科學(xué)論據(jù)，為與之相應(yīng)的太極拳的科學(xué)研究歸納了論點(diǎn)，為“詳推用意終何在， 延年益壽不老春”搭建了論證的初步框架，并且嘗試性地對(duì)太極拳健身文化做了現(xiàn)代語(yǔ)言表述的科學(xué)詮釋。郭志禹在《太極拳養(yǎng)生文化考》一文中提出“養(yǎng)生”內(nèi)涵大至優(yōu)化生存環(huán)境，小至每餐飲食等改善生命質(zhì)量的一切內(nèi)容，太極拳是一項(xiàng) “動(dòng)中求靜”的運(yùn)動(dòng)，它對(duì)坐忘、心齋、心養(yǎng)、坐禪、面壁、靜坐等幾千年來(lái)以“靜”為主的靜功養(yǎng)生是一種挑戰(zhàn)；太極拳養(yǎng)生是發(fā)揮太極拳養(yǎng)生內(nèi)涵，指導(dǎo)人們養(yǎng)生活動(dòng)的一個(gè)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程。并提出太極拳理論主要是引進(jìn)周敦頤、朱熹學(xué)說(shuō)“太極”范疇的植入，不僅受先秦儒家思想的滲透，也備受宋明理學(xué)的深刻影響的觀點(diǎn)。華北水院的馮振奇認(rèn)為，道家的養(yǎng)生思想文化、方法和中醫(yī)理論對(duì)太極拳有一定的影響，并且有相關(guān)的聯(lián)系，闡明了太極拳運(yùn)動(dòng)中的陰陽(yáng)與虛實(shí)、無(wú)為與無(wú)不為、恬淡虛無(wú)、萬(wàn)物歸一的哲理內(nèi)涵，辨析了太極拳的根本作用是養(yǎng)生健體、培養(yǎng)元?dú)夂头€(wěn)固根基。廣東女了職業(yè)技術(shù)學(xué)院的張立新說(shuō)，中國(guó)人對(duì)于生命、健康的認(rèn)識(shí)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念、概念、范疇內(nèi)得來(lái)的，它最終 沒(méi)有脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。因此，太極拳養(yǎng)生思想體系吸納了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的立德、養(yǎng)形、養(yǎng)神、養(yǎng)氣的觀點(diǎn)，提出太極拳修煉應(yīng)當(dāng)遵循修德以“大德必壽”、練形以“形體不弊”、養(yǎng)神以“精神不散”、養(yǎng)氣以“氣息綿綿” 的原則，且四者兼顧，無(wú)有偏廢，從而達(dá)到整體提升生命質(zhì)量，進(jìn)而追求“生命長(zhǎng)久”的目的。
張學(xué)文等人在《三維健康模式下太極拳養(yǎng)生價(jià)值探微》一文中提到，太極拳與中國(guó)醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)同出一理，與中國(guó)醫(yī)學(xué)同脈相承，故“拳名太極，實(shí)無(wú)極自然之運(yùn)行，陰陽(yáng)自然之開(kāi)合也”。因此，太極拳雖類歸武術(shù)，但卻體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)治病思想，在中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)中占有十分重要的地位。太極拳不僅包含防病治病、健身的內(nèi)容,還包括修身養(yǎng)性的深層含義，學(xué)習(xí)太極拳不僅要注重它的生理保健作用，還應(yīng)該注重個(gè)人的修為。在太極拳的傳統(tǒng)理論中，包含了許多優(yōu)良哲學(xué)思想，其中的一些哲學(xué)思想不僅對(duì)提高技術(shù)具有指導(dǎo)意義，而且還可以延伸到個(gè)體，具體指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活中的為人處事、修身養(yǎng)性。龐軍等人在《淺析太極拳運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的的中醫(yī)養(yǎng)生之道》中認(rèn)為，根據(jù)傳統(tǒng)哲學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、形神相目論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和導(dǎo)引吐納養(yǎng)生術(shù)而發(fā)展起來(lái)的太極拳，體現(xiàn)了中醫(yī)養(yǎng)生的重要義理。李圣在傳統(tǒng)文化的視角下，在通過(guò)對(duì)老了思想觀點(diǎn)與太極拳特點(diǎn)進(jìn)行分析比較的基礎(chǔ)上，從三個(gè)方面探討了老了思想對(duì)太極拳的深刻影響。一是崇尚陰柔:崇尚陰柔是老了思想的一個(gè)重要特色，他認(rèn)為柔弱能夠勝剛強(qiáng)。太極拳也是貴柔化，要求以柔克剛。二是道法自然:老了主張“道法自然”，太極拳也具有“拳法自然”的特征。三是辯證法思想:太極拳運(yùn)動(dòng)，均是以圓弧運(yùn)動(dòng)軌跡作為基礎(chǔ)而表現(xiàn)的，體現(xiàn)了老了認(rèn)為道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)的圓圈運(yùn)動(dòng)的思想。大慶師范學(xué)院的徐杰認(rèn)為：“古代哲學(xué)思想、儒家思想、道家思想是太極拳理論的來(lái)源?！标惽嗌健⒑鷣?lái)東也從道家“依乎天理，順其自然”的哲學(xué)思想和“虛靜，守寂不爭(zhēng)，為而不持”的精神境界論證了道家哲學(xué)思想是太極拳哲理的理論基礎(chǔ)。一些研究者還提出，要深入地系統(tǒng)分析太極拳健身理論的指導(dǎo)效果，還需借助現(xiàn)代科學(xué)的手段，如生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科探討如何影響消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)等，運(yùn)用現(xiàn)代化儀器測(cè)量其體內(nèi)各項(xiàng)參數(shù)變化。更多的研究者從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中論述了太極拳理論中的傳統(tǒng)哲學(xué)淵源，分析和探討太極拳理論與《周易》的淵源和聯(lián)系。
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