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主張“身心一體”，“身心合一”的我國古代體育養(yǎng)生思想歷經(jīng)數(shù)千年，仍然閃爍著不朽的 光輝。挖掘我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化寶庫，結(jié)合現(xiàn)代體育鍛煉工具，科學系統(tǒng)地指導人民群眾選擇 適宜的，有利于身心健康的運動方式，對于提高健康素質(zhì)，強身祛病，有著極為重要的意義。
一、古代體育養(yǎng)生中“運動處方”的深刻內(nèi)涵
表現(xiàn)我國古代生理學、醫(yī)學、養(yǎng)生學等方面的最早經(jīng)典性著作——《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了我 國醫(yī)學有關人體生命的理論體系基礎，有著豐富的養(yǎng)生思想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)鍛煉養(yǎng)生的重要 性，提出了極為可貴的“不治已病治未病”（《素問?四氣調(diào)神大論》），即強調(diào)健康、預防疾病的 觀點。中醫(yī)理論認為，氣血是人體生命活動的活力和源泉，它是臟腑功能與病理變化的反映， 保證氣血營運的順暢?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人體分為許多對立統(tǒng)一的陰陽關系，應用陰陽對立統(tǒng)一的 矛盾運動來認識或解釋氣血營運的生理化過程，衡定正常或異常的生理狀態(tài)。華佗在這一思想 基礎上，結(jié)合其醫(yī)療實踐，明確提出了“人體欲得勞動，但不當極耳”的身體鍛煉原則，用以指 導養(yǎng)生實踐。華佗還透漏出用“汗出”的生理現(xiàn)象與“身體輕快”的自我感受來把握《黃帝內(nèi)經(jīng)》 所說的“圣變”，控制自身運動的量與強度?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)，標志著我國古代在陰陽五行圖 式的基礎上，總結(jié)豐富的醫(yī)療、養(yǎng)生的實踐，形成了我國古代人體科學的理論模式。另一具有代表性的著作《呂氏春秋》的養(yǎng)生思想最可寶貴地指出了以運動養(yǎng)生的概念， 提出“動”對養(yǎng)生有更為普遍、積極的意義。它非常可貴地論述了由于缺乏運動所引起的一系 列疾病，說明了“不動”的危害性，主張靠積極的運動來增進健康，因而認為“巫醫(yī)毒藥逐除治 之，故古人賤之也，為其末也?！埃ā侗M數(shù)》）指出靠服藥治病不是維護健康的好方法。秦漢時期導引術的發(fā)展已具有較為具體的身體鍛煉理論和自我測量原則。華佗《五禽戲》 的問世，標志著導引術發(fā)展到一個嶄新的水平?！段迩輵颉吠黄屏藛我化熂彩侄蔚木窒?，其功 能發(fā)展為“兼利蹄足”，具有強身健體，消除疲勞的重要作川。同時，《五禽戲》加大了動作幅 度與運動強度，突破了傳統(tǒng)導弓I法“導氣以和，引體令柔”的原則。兩晉南北朝時期是我國導引發(fā)展的重要階段，代表人物之一葛洪的導引方法不拘泥于傳 統(tǒng)的導引術勢，“不在于立名眾物”，“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或跳躅，或徐步， 或吟，或思，皆導引也?！ㄒ姟侗阕觿e旨》）對于導引的時間，也主張“不必每晨為之，但 覺身有不理則行之。葛洪的養(yǎng)生觀念還提出要注意防止和克服傷損身體的各種因素，甚至提 出了一系列防“傷”的措施和方法。隋唐時期的孫思邈在注重“養(yǎng)心”（即精神修養(yǎng)）的同時，以“流水不腐，戶樞不端”為例， 極力主張適度的運動。他說：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不堪耳?！薄靶凇本褪?根據(jù)身體情況量力而動，以不"大疲''為限度。另外，飯后摩腹、行步是孫思邈從實踐中積累 總結(jié)的一種簡便易行的養(yǎng)生方法。宋代編制的“八段錦''是呈套健身體操。動作簡便易行，包括了身體各部分的活動，完全 符合徒手體操的編制原則，說明了 700年前的宋代，已從實踐中認識體操健身的作用及方法， 一直流傳至今。明、清是我國古代養(yǎng)生學發(fā)展得以完善和系統(tǒng)的時期，許多養(yǎng)生著作得以研 究和整理，發(fā)揮精華，其崇尚的導引術繼承了唐、宋養(yǎng)生精華，是各種鍛煉方法的綜合，提 高了身體鍛煉的簡便性和功效?！拔迩輵颉?、“易筋經(jīng)”、“八段錦”都不斷被加以簡化，從身體鍛 煉的需要出發(fā)，很多人都創(chuàng)編了適合自己的鍛煉法，促使各種導引法的發(fā)展。清代流行的太 極拳，從形式上來說具有技擊的特色，但從其主旨來說，其創(chuàng)編目的是為了健身，是我國古 代導引術的結(jié)晶。
二、導引養(yǎng)生之功能
“導弓I”是一種以肢體活動為主，配合呼吸吐納的運動方式，其產(chǎn)生及發(fā)展的基本指導思 想，是認為運動能夠強身祛病，《呂氏春秋?盡數(shù)》首次從理論上闡述了這個基本思想，認為“流 水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。”以后華佗在總結(jié)前 人健身經(jīng)驗的基礎上創(chuàng)編了《五禽戲》時，對這個基本思想又做了進一步闡明。以后凡是提 出導引的人，特別是一些醫(yī)家，無不以此為依據(jù)。到了清初，著名的學者兼醫(yī)生的顏元，針 對宋、明理學加主靜論的流弊，更大聲疾呼：“養(yǎng)身莫善于習動' ”常動則筋骨疏，氣脈舒”, “一身動則一身強”（《顏習齋言行錄》），并親身進行體育實踐，這一點在《體育之研究》中已 予以充分肯定。但從我國流傳下來的大量導引文獻來看，我國古代導引并不限于防治疾病， 實際上是融祛病、健身和壯力于一身的自我體育，具有祛病、健身、壯力等多種功能和方法。
（一）導引的祛病功能
國外曾有人把我國古代“導弓F這個術語譯為medical gymnastics,即醫(yī)療體育或醫(yī)療體操， 古代的導引確實有共同之處，特別是醫(yī)用導引，與現(xiàn)代的醫(yī)療體育基本上是同一件事。這類 導引是針對身體一定部位病痛或按一定臟腑、器官保健的需要而編制的，其術式多數(shù)針對性 較強，因此也可以稱為醫(yī)療體育。
（二）導引之健身功能
《莊子?刻意》中所說的“為壽而已矣”，華佗所說的“以求難老”，均是指健身導引養(yǎng)生的 功能。這類導引大多模仿動物的自然活動并與呼吸吐納相結(jié)合。葛洪在《抱樸子?對俗》中說： “知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年?！边@種模仿動物自然活動的導引術式，后來經(jīng)華佗整合 而成為“五禽戲”。故現(xiàn)在有學者把這類導引術式稱為“五禽戲系統(tǒng)”。五禽戲系統(tǒng)并不針對具 體病癥或一定臟腑、器官保健的需要，而是作為強身健體的一種手段，具有健身操的性質(zhì)。
（三）導引之壯力功能
這類導引養(yǎng)生的特點是術式和動作要求強勁有力，剛中有柔，動中有靜。這類導引據(jù)文 獻記載，來自釋家。如唐代以后流行的“婆羅門導引卜二法''及"十八羅漢導引”，明代開始流 行的“易筋經(jīng)十二勢''等均有這些特點?！兑捉罱?jīng)》說：“易筋以堅其體，壯內(nèi)以助其外。“又說： “堅而不勇，是真勇也。勇而能堅，是真堅也，堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃呈萬劫不化之身，方 是金剛之體矣?！翱梢钥闯?，這類導引是用于壯力的。
三、心理養(yǎng)生方法
在我國古代養(yǎng)生采用的心理養(yǎng)生方法概括起來為心理修煉、心理調(diào)攝、心理治療二大類。
（一）心理修煉
心理修煉主要包括道家所說的“存想”、“存思”、"意守''、“意導”、“內(nèi)視”、“內(nèi)觀”以及內(nèi) 丹功中的“煉神還虛工 其功效主要是集中精神，排除干擾，誘發(fā)生機，調(diào)和氣血，疏通經(jīng)絡， 以增強內(nèi)臟功能。宋代大文豪蘇軾在《上張安道養(yǎng)生訣》中說：“其效初不甚覺，但積累百余 M,功用不可量，比之服藥，其力百倍蘇軾所說之法中，“內(nèi)觀五臟”，“次想心為炎火”、“閉目內(nèi)觀”，都是運用心理修煉。
（二）心理調(diào)攝
古代各派養(yǎng)生家都強調(diào)和提倡心理調(diào)攝的健身養(yǎng)生方法。心理調(diào)攝也就是“調(diào)心”、”調(diào) 神”。心理調(diào)攝的方法，首要是“獨立守神力 就是使自身的精神、心理處于能動的積極狀態(tài)， 對各種內(nèi)外刺激能做出積極的心理應對，以保持心理平衡。其次是恬愉自得，就是使人的心 境經(jīng)常處與恬愉和滿足狀態(tài)。另外，心理調(diào)攝中還強調(diào)“調(diào)于四時”。湖北江陵張家山出土的 漢初竹筒《引書》中，首段就指出養(yǎng)生要“調(diào)于四時”，說："春生、夏長、秋收、冬藏，此彭 祖之道也?！薄八臅r調(diào)攝”的含義除了強調(diào)飲食起居的生活節(jié)律要和養(yǎng)生與春生、夏長、秋收、 冬臧的陰陽變化節(jié)律相適應外，其中特別強調(diào)“調(diào)神”，就是養(yǎng)生者在精神上要注意與天氣四 時變化相適應，“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。”
（三）心理治療
我國古代養(yǎng)生家和醫(yī)家常使用一些心理學方法，達到祛病強身之目的。具體方法很多， 如祝由治療（祝說病由，言病有所偏，則氣有所病，治以所勝，和以所生）、言語開導治療、 激情刺激治療、氣功治療等。氣功療法不僅能治各種心身疾病，如高血壓、冠心病、支氣管 哮喘、偏頭痛等，也是各種焦慮癥、恐怖癥、強迫癥等有效的療法。總之，心病須用“心藥” 醫(yī)，此即心理治療也。
四、古代體育養(yǎng)生方法給現(xiàn)代運動處方的啟示
（一）現(xiàn)代運動處方
運動處方的概念是由20世紀50年代美國生理學家卡波維奇提出來的。1960年日本豬飼 道夫教授首先使用此術語。I960年世界衛(wèi)生組織使用了運動處方術語，從而在國際上得到確 認。近200多年，西方國家對于心肌梗塞病人是靜養(yǎng)好，還是運動好？ 一直爭論不休，直到 20世紀40年代運動療法才占了上風。Goldwater運用有限制的定量運動，使60%?70%的心 肌梗塞后病人恢復了工作，逐漸改變了醫(yī)生與病人對運動的態(tài)度。20世紀50年代將冠心病 的運動療法發(fā)展成為運動處方的形式，并可用做二級預防及對穩(wěn)定型心絞痛的治療。如今， 它已發(fā)展成為指導群眾體育鍛煉和對運動員進行科學訓練的方法?，F(xiàn)代運動處方僅有短短40年的歷史。我國對于運動處方的推廣和應用也只有10余年的 歷史，已在應用運動處方治療冠心病、肥胖癥、糖尿病等資料有不少臨床報道?，F(xiàn)代運動處 方的研究和應用主要有三類：即競技訓練運動處方；預防保健運動處方；臨床治療運動處方。 一個完整的運動處方一般包括運動目的、運動種類、運動強度、持續(xù)時間、運動頻度和注意 事項等內(nèi)容。
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