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一、傳統(tǒng)武術(shù)與奧林匹克運動的聯(lián)系
(一）傳統(tǒng)武術(shù)與奧林匹克運動的比較
作為東方體育文化的傳統(tǒng)武術(shù)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，而作為現(xiàn)代體育運 動代表的奧林匹克運動，體現(xiàn)的是西方文化。傳統(tǒng)武術(shù)雖然有向競技武術(shù)發(fā)展 的趨勢，并且其在一定程度上具有競技化，但是，奧林匹克運動和傳統(tǒng)武術(shù)卻 在兩個完全不同的文化背景中存在，并且在很多方面都是各具特色。為了兩者 的發(fā)展，從長遠發(fā)展的視角對傳統(tǒng)武術(shù)與奧林匹克運動進行審視是非常有必要 的，這對武術(shù)在世界體育中最終地位的確立，以及鞏固的意義是非常深遠的。
蘊涵的文化特征方面
傳統(tǒng)武術(shù)歷史悠久，并且其長期浸潤在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，因而蘊藏著 豐富的中國傳統(tǒng)文化特征，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，將儒家思想作為正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，其核心為倫理與宗教。儒家思想 的人們主義特征將道德修養(yǎng)以及實踐放在了非常高的位置。對人的主體意識高 度贊揚，與此同時，也使人們對自然科學(xué)的研究與探索受到了阻礙。
第二，表現(xiàn)出“重道輕器”的特征。在對待主客體關(guān)系時，對主體道德的 修養(yǎng)比較重視，對客體的改造和探求卻不重視。將個體道德修養(yǎng)奉為人生第一 要義，認為一切應(yīng)順其自然，并且對人為的干預(yù)表示反對。
第三，其具有的崇尚傳統(tǒng)的思想，在客觀上將古文化保留了下來，這對繼 承與發(fā)揚傳統(tǒng)有利，但也將人們的創(chuàng)造性給扼殺了，阻礙了思維的發(fā)展。幾千 年來，這種文化一直是我國維系社會與家庭的紐帶，并且具有非常強的穩(wěn)定性， 因此，顯露出相當(dāng)強大的慣性與社會裹挾力。
因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，其將母體文化的精華（同 樣也是中國傳統(tǒng)武術(shù)的獨到見解）繼承了下來，從而顯現(xiàn)了極其強的民族特征， 但是，其內(nèi)部潛在的消極因素，也會對傳統(tǒng)武術(shù)文化的國際化產(chǎn)生影響，進而
成為一個不容忽視的隱患。
歐洲大陸先后經(jīng)歷了三大思想改革，即啟蒙運動、文藝復(fù)興與宗教改革， 從而孕育出了 “理性”與“科學(xué)”的思想，將這兩種思想作為特征的現(xiàn)代化涉 及了當(dāng)時歐洲生活的各個方面。產(chǎn)生于19世紀(jì)的奧運會也一定受到了這兩大思 想的影響。
以社會文化角度分析，世俗文化和宗教文化的這種二元文化提倡追求現(xiàn)世 幸福，從而形成了理性主義和人文精神，與此同時，也給人的精神超越提供了 天地，從而使精神的沉淪得以避免。
從個體本位的價值文化分析，理性主義崇尚個性，其為個體理性。此種個 體本位價值在經(jīng)濟領(lǐng)域中體現(xiàn)為私有制，在法律中就是平等，在人生觀中就是 自由，在意識形態(tài)中就是人道主義，在思想中就是進取，在政治中就是民主。 其一方面造成了社會關(guān)系的沖突、緊張，另一方面，也保持了個體的創(chuàng)造性、 獨立性，并且提供了基本動力給社會的發(fā)展。
從科學(xué)的理性傾向分析，其將知識與科學(xué)作為中心，并且重視人對自然的 改造，以及物質(zhì)利益的取得，此種科學(xué)理性將人們從倫理中解放出來，從而對 生產(chǎn)力的發(fā)展起到了促進的作用，進而為資本主義開辟了道路，并為現(xiàn)代社會 創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。奧林匹克運動是在這種思想中孕育出來，并逐漸發(fā)展起來的。
根基與發(fā)展方面
在西方體育文化的影響之下，傳統(tǒng)武術(shù)開始向競技武術(shù)發(fā)展，但是，即使 是競技武術(shù)，其根還是深扎于中國傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中。新中國成立之后，我國競技 體育的迅速發(fā)展，以及西方競技文化的影響，并且是在政府的大力支持之下， 開始對傳統(tǒng)武術(shù)的改造。但是，作為有幾千年發(fā)展史傳統(tǒng)武術(shù)，其具有豐富的 文化內(nèi)涵，并且很難用某一種標(biāo)準(zhǔn)來進行評價與選擇。
除此之外，武術(shù)技擊動作的技術(shù)構(gòu)成、本質(zhì)、風(fēng)格的靈感來源，為傳統(tǒng)武 術(shù)中不同風(fēng)格的拳種。與此同時，傳統(tǒng)武術(shù)也有專屬于自己的禮儀標(biāo)準(zhǔn)，而所 選的器械，以及器械方法、功力評判意識也有著專屬于自己的特點，而這些方法、 意識和國際化的奧林匹克標(biāo)準(zhǔn)是不同的。
資本主義經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及自然科學(xué)技術(shù)，是奧林匹克運動的產(chǎn)生與 發(fā)展的條件。
銬虼式術(shù)文化4承與發(fā)展研究銬虼式術(shù)文化4承與發(fā)展研究技術(shù)演變與更新方面
銬虼式術(shù)文化4承與發(fā)展研究
銬虼式術(shù)文化4承與發(fā)展研究
傳統(tǒng)武術(shù)套路動作，是由一些趣味性、表現(xiàn)性、技擊性動作，按照一定的 藝術(shù)方法與格律所組成的程式化練習(xí)。而現(xiàn)代競技武術(shù)為了使公正性、競爭性、 觀賞性增強，在規(guī)則的指導(dǎo)下，增加了動作的難度、藝術(shù)性編排方式，并且將 對體能和身體機能的要求提高了，但是，在本質(zhì)上，其和傳統(tǒng)武術(shù)是相同的。
古代軍事實戰(zhàn)搏擊術(shù)、武戲，是這些套路動作的主要來源，到了現(xiàn)在，還 融入了具有更高藝術(shù)表現(xiàn)性的體操類等項目。實際上，現(xiàn)在的各種國內(nèi)外競技 武術(shù)套路、武術(shù)教材套路，都是在此種模式下創(chuàng)造出來的。
西方文化結(jié)構(gòu)以細節(jié)分析局優(yōu)，這與中國文化結(jié)構(gòu)以整體性見長形成了鮮 明對比。隨著離析化、邏輯化、客體化思維模式的建立及發(fā)展，西方對體育動 作技術(shù)的研究上升到了比較高的層次。西方在研究體育運動時多采用的是科學(xué) 方法。
評價與衡量標(biāo)準(zhǔn)方面
傳統(tǒng)武術(shù)多數(shù)是以感性評價為主，并沒有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而且不受器械、 時間、場地等條件的約束，在功法中也有很多無法準(zhǔn)確測量的動作，評價方式 非常的模式。還有就是，很多傳統(tǒng)武術(shù)流傳的環(huán)境多數(shù)是民間，涉及的行業(yè)主 要是民間的賣藝、職業(yè)教頭、武棚等社會底層行業(yè)。由于受到自身素質(zhì)，以及 社會環(huán)境的限制，使得他們將武術(shù)看作是絕技，并不傳給他人，而多是采用宗傳、 家傳或者族傳的方式進行傳承，因此，形成了中國獨有的門派之分。
在上述基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)武術(shù)形成了“宗親評價”的評價方式。由于傳統(tǒng) 武術(shù)的比賽都是在同門之間進行，而在不同幫派之間也很講究“點到為止”， 因此，比賽并不具備較高的質(zhì)量，而且他們的評價多數(shù)都是以權(quán)威來壓人，這 就是“宗親評價”表現(xiàn)。
在傳統(tǒng)武術(shù)中，“武德”是非常重要的內(nèi)容，因此，對“武德”的考察在 評價過程中非常受重視，在某種程度上也可以說“武德勝過武技”。在傳統(tǒng)武 術(shù)中有“止戈為武”“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”等用語，這些說明 在傳統(tǒng)武術(shù)中，“武德”是衡量一個習(xí)武者的重要標(biāo)準(zhǔn)。
“比賽評價”是奧林匹克的評價和衡量標(biāo)準(zhǔn)，其有著極為嚴(yán)格的要求，評 分規(guī)則也非常的詳細、明確，并且具有很強的可操作性，還要有一定的客觀條 件限制。講求的是在同一條件下進行比賽，其體現(xiàn)的是一種廣泛的“公平”和“公
正”，并且其終極目標(biāo)是“合乎規(guī)則、對抗優(yōu)勝”，理性的評價與分析是其所 推崇的。因此，其更多的是對動作表現(xiàn)的“力和美”進行直接考評，對于具體 的動作并無任何特殊含義的要求。
武術(shù)套路方面
(1 )武術(shù)套路競藝性與奧林[/I；克競技性
由于地理與人文環(huán)境的影響，使得古代中國形成了 “重文輕武”的社會風(fēng)氣， 而對儒家仁禮觀念也極為推崇，人們的競爭天性受到了“存天理、滅人欲”這 種觀念的束縛。除此之外，練武者由于在潛意識中受到了傳統(tǒng)文化大環(huán)境的影響， 他們會有意無意地受到傳統(tǒng)哲學(xué)的約束、規(guī)范，這些都使傳統(tǒng)武術(shù)固有的外向 競爭精神轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)向，進而表現(xiàn)出各種競藝性的特性，這些都和西方奧林匹克 中的“更快、更高、更強”的競技精神有著明顯的區(qū)別。
古希臘人由于有著和東方不同的特殊歷史背景與生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致他們具有 更強的競爭意識。希臘并不適合農(nóng)耕，但適用于航海，由此，培養(yǎng)了他們敢于 冒險的性格，并且直接強化了古希臘人“在生活中的一切領(lǐng)域追求最高成績” 的競爭精神。作為古希臘文化產(chǎn)物的奧林匹克，其相當(dāng)重視競爭精神。
傳統(tǒng)武術(shù)與奧林匹克精神之間存在明顯差異，但絕不可以說無相似點，實 際上，競藝性也是競爭的一種表現(xiàn)形式。經(jīng)過多年發(fā)展，奧運會中的項目在不 斷地充實，從而體現(xiàn)了奧林匹克大家庭的世界性。在現(xiàn)代奧運會中也會一些所 謂競藝性的體育項目，比如，藝術(shù)體操、花樣游泳等。武術(shù)套路與這些項目相 類似，在競藝的同時，也在進行著競技，而這些項目競爭焦點與共同難點就是， 藝術(shù)與體能的完美結(jié)合。這種雙重的競賽較量形式，使奧林匹克精神的內(nèi)涵變 得更加充實。因此，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該進行一定的創(chuàng)新，才可以和奧林匹克運動更 好地融合。
(2 )武術(shù)套路的教育價值與奧林匹克精神
傳統(tǒng)武術(shù)與奧林匹克運動都應(yīng)該具備文化和教育的價值。兩者分別起源于 東、西方，由于不同的生存環(huán)境，導(dǎo)致兩者在具體的精神內(nèi)涵方面有著非常大 的差別，但是，兩者在文化與教育價值中表現(xiàn)了某種相似性。
(二）傳統(tǒng)武術(shù)與奧林匹克運動的交流
東、西方體育文化的交流
從文化學(xué)理論與文化交流史分析，兩種文化體系的同質(zhì)性與異質(zhì)性，是實
待洗武術(shù)文化銬承與發(fā)展斫允 現(xiàn)文化交流不可或缺的前提。
(1)異質(zhì)性
異質(zhì)性指的是，文化體系之間的互補性。只有兩個文化體系之間有差異存在， 才有可能進行文化交流，人們才能夠從對方的文化獲得自己所沒有的文化。文 化上的有無主要表現(xiàn)如下。
文化要素的有無
一個文化體系中所具有的文化精神或者文化現(xiàn)象，是另一個文化體系所沒 有的。比如，奧林匹克運動的本質(zhì)，就是中華文明需要借鑒與學(xué)習(xí)的一種異質(zhì) 文化。
文化表現(xiàn)形式上的差異
比如，中國古代的“捶丸”和高爾夫球，中國古代的“蹴鞠”和英式足球等。 世界文化有著豐富多彩的內(nèi)容，并且有著多種多樣的表現(xiàn)形式，因為各種文化 體系之間各種各樣的不同與差異存在，所以才會有在文化之間進行融合、交流 與學(xué)習(xí)的必要。
中國文化與西方文化之間的異質(zhì)點，有諸多表現(xiàn)。
第一，“以人為本”的人本精神。西方競技強調(diào)的是，將人的本質(zhì)與力量 展示出現(xiàn)，并且要維護與尊重人的尊嚴(yán)，高揚人的主體精神。
第二，“更快、更高、更強”的超越精神。此種文化精神和中國傳統(tǒng)文化 強調(diào)的中庸之道、和諧精神是有差異存在的，這樣可用中國文化將奧運中過分 追求超越而脫離和諧的片面性這一問題克服。
第三，將奧林匹克主義中樂觀積極的生活哲學(xué)吸收，人們通過參與、自我 鍛煉可擁有樂觀的精神、健康的體魄，以及對美好生活的積極追求與熱愛，是 奧林匹克精神強調(diào)的生活哲學(xué)。
(2 )同質(zhì)性
文化之間的交流、融合與對話得以實現(xiàn)，需要相互之間具有交流、融合與 對話的基礎(chǔ)，而同質(zhì)性就是這些的基礎(chǔ)。實際上，在；兩種不同文化體系間， 不管其異質(zhì)性怎樣明顯，文化差異多么大，但是，由于人類社會生活所具有的 共同性，導(dǎo)致在兩種文化之間總能找到一些共同點。
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