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一、 我國古代哲學(xué)的基本特點(diǎn)
總體來看，我國古代哲學(xué)是通過研究世界的本原和歷史演變的規(guī)律，從而 形成了獨(dú)具中華民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識論和方法論。具體 而言，我國古代哲學(xué)有以下幾方面特點(diǎn)：
(1)我國古代哲學(xué)的根本特點(diǎn)是對生命的重視。中國的生命哲學(xué)源于人體 文化，中國古代哲人的生命哲學(xué)即以體悟自身而認(rèn)識宇宙，他們認(rèn)為宇宙萬物 都是有生命的存在，都以正常的生命歷程進(jìn)行生存和演進(jìn)。
(2 )我國古代哲學(xué)始于先秦，歷史悠久，與同時期世界其他地區(qū)的哲學(xué)相比， 屬于少數(shù)達(dá)到較高水平的哲學(xué)形態(tài)之一。
我國古代哲學(xué)有道、氣、理、神、虛、誠、明、體、用、太極、陰陽 等獨(dú)特的傳統(tǒng)概念范疇。
我國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)用整體、有機(jī)、連續(xù)的思維看待問題。
我國古代傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)系密切、相互滲透。
(6 )我國古代哲學(xué)思維是一種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行體悟的直觀思維。
我國古代特有的哲學(xué)體系是中華民族的文化基礎(chǔ)，它對中華文化、古代社 會的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
二、 我國傳統(tǒng)武術(shù)的思想淵源
我國古代哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說流派，下面從古代 哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論、方法論三方面來探討傳統(tǒng)武術(shù)的思想淵源。
(一）本體論
中國古代的樸素唯物主義認(rèn)為“道”與“氣”是構(gòu)成世界的本源，其中“氣” 是用來解釋生命的歷程的。在傳統(tǒng)武術(shù)理論中，“氣”被視為武術(shù)的原力、本 根以及武術(shù)養(yǎng)生的理論基點(diǎn)，是傳統(tǒng)武術(shù)生命的精髓所在。傳統(tǒng)武術(shù)的功能、
傳恍式術(shù)文化侍承與發(fā)展研光 神韻、絕技等外在的形態(tài)，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。
將本體論的另一個重要觀點(diǎn)——“天人合一”思想與傳統(tǒng)武術(shù)相融合后， 表現(xiàn)如下：
(1)習(xí)武者追求人與自然的統(tǒng)一。
(2 )習(xí)武者會在自覺或不自覺的情況下創(chuàng)造出各種象形取意的拳種和拳式。
(3 )武術(shù)家都追求動作的和諧、協(xié)調(diào)。
(4)德高望重的武術(shù)家不斷追求自我道德的完善和技術(shù)的完美。
(二） 認(rèn)識論
中國古代哲學(xué)認(rèn)識論的基本概念為“知行”觀。古代哲學(xué)家認(rèn)為，只有要 把認(rèn)識和實(shí)踐統(tǒng)一起來才能稱得上“善”?？傮w來看，中國古代的“知行合一” 說強(qiáng)調(diào)要真切地認(rèn)識并實(shí)踐“天道”和“人道”。
“知行合一”是傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識論的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的重要理論。 在一定的社會需要下所產(chǎn)生的傳統(tǒng)武術(shù)，其演練武術(shù)的宗旨可用“學(xué)以致用”“直 覺體悟” “切合實(shí)用”等詞語來表達(dá)，即強(qiáng)調(diào)基本功練習(xí)，強(qiáng)調(diào)切合實(shí)用是知 行合一在武術(shù)中的體現(xiàn)，要求學(xué)習(xí)者身體力行，用直覺去領(lǐng)悟、體驗(yàn)和把握， 這也是我國民族傳統(tǒng)思維的特征。
(三） 辯證法
我國古代哲學(xué)家通過對天地萬物兩兩對立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象進(jìn)行考察與 理解，進(jìn)而萌發(fā)了辯證思維。我國傳統(tǒng)的辯證思維對于中華傳統(tǒng)武術(shù)也有著深 刻的影響，以陰陽學(xué)說和太極思想為例：
陰陽學(xué)說
傳統(tǒng)武術(shù)“順陰陽而運(yùn)動”的思想在先秦時已見記載，其中最具特色的是 春秋末年“越女”論劍和戰(zhàn)國時《莊子》的有關(guān)論述。傳統(tǒng)武術(shù)講求“順陰陽 而運(yùn)動”的原則，即不論何種拳術(shù)，都要通過“氣沉丹田”來維持體內(nèi)的陰陽 平衡。該原則也同樣適用于傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)之中。另外，傳統(tǒng)武術(shù)還以陰陽互 根、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化作為傳統(tǒng)武術(shù)技法的基本原理和傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動的規(guī)律， 來對多種拳技理法進(jìn)行解釋。
太極思想
太極思想是隨著“太極”理、象研究的發(fā)展，逐漸滲透到古人的生存方式
中并形成的一種思維方式。它作為我國古代哲學(xué)中認(rèn)識問題和解決問題的根本 法則，自然也影響著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，太極拳的出現(xiàn)就是“太極”文化的思想 內(nèi)涵在傳統(tǒng)武術(shù)上的最好體現(xiàn)。
總之，我國古代哲學(xué)作為傳統(tǒng)武術(shù)的思想淵源，對于傳統(tǒng)武術(shù)技理的發(fā)展 產(chǎn)生了重要影響作用。
三、我國古代哲學(xué)對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
我國古代哲學(xué)思想構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)，并對我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的 形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響作用。
(一）儒學(xué)思想與傳統(tǒng)武術(shù)
我國古代儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“仁愛”，認(rèn)為“仁”為“愛人之本”。傳統(tǒng)武術(shù) 一直將以“仁愛”為基本倫理思想所派生出的“忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、 溫、良、恭、儉、讓”等道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作倫理思想的核心。儒家學(xué)派歷來推崇“君子” 文化，它把“君子”的行為、道德規(guī)范作為“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，希望人們?nèi)ヅ_(dá)到。 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展離不開起到向?qū)ё饔玫娜寮业膫惱淼赖滤枷耄约八岢摹拔?武雙全”、“仁勇兼?zhèn)洹钡乃枷搿?br />
儒家思想認(rèn)為：作為君子光有仁愛是不夠的，必須同時掌握“六藝”，即“禮、 樂、射、御、書、數(shù)”，其中“禮”、“射”、“御”都和傳統(tǒng)武術(shù)密切相關(guān)。 在傳統(tǒng)武術(shù)中存在著“仁者必有勇”的思想，即追求文武雙全、仁勇兼?zhèn)?。這 對傳統(tǒng)武術(shù)從純武的范疇中脫離出來，積極與中國文化相融合，以及其自身的 發(fā)展起到了導(dǎo)向的作用。
在中國古代，“為國為民，兼濟(jì)天下”的儒俠文化備受推崇。這些儒俠的 共通點(diǎn)是都有著兼濟(jì)天下的志向，勇敢人世的態(tài)度，鞠躬盡癢、死而后已的獻(xiàn) 身精神。他們之所以會行俠仗義，多與國家和江山有關(guān)，當(dāng)國家遭災(zāi)受難、民 族受欺侮之時，他們便會挺身而出，為維護(hù)國家和民族大義奮不顧身，也就是 我們所常說的憂國憂民、為國為民。司馬遷在《史記》中記載了兩類具有儒俠 特點(diǎn)的人物：一類是重信義與是非曲直的游俠，如朱家、郭解；一類是以個人 忠義為主，不分是非善惡的刺客，如曹沫、豫讓、專諸、聶政、荊軻。前者以“義” 字當(dāng)頭，重在以“文”行俠，在和風(fēng)細(xì)雨中化干戈為玉帛，其行為特征是懲惡揚(yáng)善， 抑強(qiáng)扶弱，路見不平，拔刀相助，；后者以“忠”字當(dāng)頭，重在以“武”行俠， 在刀光劍影中完成使命，他們有固定的、單一的服務(wù)對象，崇尚的是士為知己 者死的思想。對于游俠來說，追求具有超越意義的“名”甚至比自己的生命更 重要。他們“恩不忘報”，為的是“名高于世”。
需要指出的是，最開始出現(xiàn)的俠，往往并不具備完備的道德理性。俠客們 主要是感恩知報，看重諾言、義氣勝過自己的生命。這種俠對個人尊嚴(yán)看得極重， 收受了他人的恩惠就會覺得自己的人生有了虧欠，為此他們會不惜一切代價進(jìn) 行報恩，直至把心理擺平才安心。而后世的俠則更賦理想主義和浪漫主義的色彩， 因?yàn)樗麄儾⒉幌抻趫蟠鸷妥约河刑厥怅P(guān)系的人，而是要普遍地助危濟(jì)困。
“為國為民，俠之大者”這是一種中國人獨(dú)有的倫理價值。這是成熟完整 的武俠精神，是傳統(tǒng)武術(shù)與儒家的最高價值標(biāo)準(zhǔn)完美結(jié)合的產(chǎn)物。時至今曰， 它已成為中華民族理想中最完美的英雄形象，受到后人的崇拜和尊重。
(二）陰陽辯證與傳統(tǒng)武術(shù)
1.陰陽學(xué)說與武術(shù)
陰陽最初的涵義是很十分樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰， 后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動狀態(tài)的動與靜等。“陰 陽不測之謂神”，動、靜之間，Rlj、柔之變，以及虛實(shí)、開合、進(jìn)退、起伏、攻守、 內(nèi)外、顯藏、始終等等，都是在陰陽互補(bǔ)中產(chǎn)生的。
我國古代學(xué)者認(rèn)為：陰陽的規(guī)律是自然界一切事物固有的，自然界中的一 切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，世界本身就是陰陽兩氣對立統(tǒng) 一運(yùn)動的結(jié)果，人類與宇宙萬物都是由陰陽互動而成。他們用陰陽的概念來解 釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)力量，用陰陽學(xué)說用來揭示宇宙間一切事 物相互作用的變化發(fā)展規(guī)律?！皠屿o相生” “剛?cè)峄パa(bǔ)” “快慢相間” “后發(fā) 先至”等，都是以陰陽辯證觀念為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的對傳統(tǒng)武術(shù)的要求。
陰陽之道構(gòu)成了中國傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)具風(fēng)采、變化豐富卻又架構(gòu)清晰的辯證模 式。傳統(tǒng)武術(shù)基于“一陰一陽之謂道”的哲理，在延綿數(shù)千年的冷兵器時代里 堅持遵循“順陰陽而運(yùn)動”的原則并不斷發(fā)展著。不論何種拳術(shù)，都要維持體 內(nèi)的陰陽平衡，所以各種拳術(shù)都要“氣沉丹田”。
(1)形意拳以陰陽學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以五拳為主，以“捶論”作為拳論的 重要內(nèi)容，這里的陰陽相應(yīng)觀念極為清楚。
(2 )太極拳的的基礎(chǔ)是動之則分、靜之則合的陰陽變化。其基本拳理是：“陰
不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁?！?；“太極者，無極而生；動靜之機(jī)， 陰陽之母也。”
(3 )八卦掌以易理析拳理，以走圓轉(zhuǎn)_為主要形態(tài)，走中步步都要陰陽俱合， 內(nèi)外渾一，形神兼?zhèn)洌浞址蟿側(cè)?、前后、虛?shí)、顯藏等陰陽離合之要求。
(4)《少林寺短打身法統(tǒng)宗拳譜》把陰陽離合轉(zhuǎn)化看成技巧的根本大法， 并在論“立身立足之法”時說：“人一身佇立之間，須配合陰陽，方知陰來陽破， 陽來陰破之妙。若不明陰陽，則無變化之妙，而有呆鈍之嫌。先賢日：‘?dāng)澄唇皇郑?便知勝敗’，乃明陰陽之理也。”
總而言之，在中國傳統(tǒng)武術(shù)中，虛實(shí)、剛?cè)?、快慢、動靜等對立統(tǒng)一且能 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的陰陽學(xué)哲理貫穿于各種拳派、拳路和器械套路攻防擊 技之中。
此外，我國傳統(tǒng)武術(shù)在解釋和規(guī)范拳技理法的時候，還強(qiáng)調(diào)要以陰陽互根、 陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化作為武術(shù)技法的基本原理。陰陽互根是說陰與陽互相為根基。 拳家認(rèn)為：孤陽不生、獨(dú)陰不長，要陰中有陽、陽中有陰。想要使動作協(xié)調(diào)靈便， 就要有序配合主動肌和對抗肌。如長拳要與短打相輔相成，勁力要“剛中有柔， 柔中有剛，剛?cè)岵?jì)”。關(guān)于陰陽消長，武術(shù)家們認(rèn)為：每一個陰陽對立的動作， 都勢必呈現(xiàn)出此強(qiáng)彼弱，此弱彼強(qiáng)的態(tài)勢。陰陽轉(zhuǎn)化要求習(xí)武者在套路演練技 法的時候，要在遵循“意欲向上，必先寓下；意欲向左，必先右去”的動作路 線規(guī)律的基礎(chǔ)上，采用從一定狀態(tài)反向入手的技術(shù)方法和訓(xùn)練步驟。陰陽轉(zhuǎn)化 原理體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中，一般要求先練靜功，由靜功提高人體對外界的感 覺能力，再在意識的支配下發(fā)起動作。
2.太極思想與武術(shù)
太極拳可謂是中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，它是以太極思想文化作為理論 基礎(chǔ)的。比照太極圖來看，太極拳中動靜、剛?cè)?、虛?shí)、開合等對立統(tǒng)一狀態(tài)， 與太極圖的陰陽消長、轉(zhuǎn)化規(guī)律是一致的；在練習(xí)太極推手時，兩人雙搭手的 形態(tài)，則恰如平面太極圖中的雙魚環(huán)繞。太極拳的動作圓活，招招不離弧形， 式式都像圓形。練習(xí)中雙方臂膀組成環(huán)狀不斷變化，你進(jìn)我退，粘邊黏隨，正 符合彼陰吾陽、相互消長、交替變化的道理。
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